Sant'Agostino "De Trinitade"

e volontà. Ho intelligenza di intendere, volere e ricordare. Ho volontà di volere, di
ricordare, di intendere 38 . Con la mia memoria abbraccio insieme tutta la mia memoria,
intelligenza e volontà. Infatti ciò che della mia memoria non ricordo, non è nella mia
memoria. Ma niente è tanto nella memoria, come la memoria stessa. Dunque me la
ricordo tutta intera. Così tutto ciò che intendo so di intenderlo e so di volere tutto ciò che
voglio, ora tutto ciò che so, lo ricordo. Dunque mi ricordo di tutta la mia intelligenza, di
tutta la mia volontà. Allo stesso modo quando intendo queste tre cose, le intendo tutte
intere insieme. Non c’è infatti cosa intelligibile che io non intenda, se non ciò che ignoro.
Ma ciò che ignoro nemmeno lo ricordo, neppure lo voglio. Tutto ciò che di intelligibile
invece ricordo e voglio, per questo fatto stesso lo intendo. Anche la mia volontà contiene
la mia intelligenza tutta intera, e la mia memoria tutta intera quando faccio uso di tutto
ciò che intendo e ricordo. In conclusione quando queste tre cose si contengono
reciprocamente, e tutte in ciascuna e tutte interamente, ciascuna nella sua totalità è
uguale a ciascuna delle altre nella sua totalità e ciascuna di esse nella sua totalità è
uguale a tutte considerate insieme e nella loro totalità: tutte e tre costituiscono una sola
cosa 39 , una sola vita, un solo spirito, una sola essenza.
Lo spirito immagine della Trinità nella memoria, intelligenza e amore di sé
12. 19. Dobbiamo noi, dunque, da questo momento con tutta la forza dell’attenzione,
qualunque essa sia, elevarci a quell’essenza suprema ed altissima di cui lo spirito umano
è un’immagine imperfetta, ma tuttavia sempre immagine? O dobbiamo studiare ancora
più chiaramente queste tre potenze dell’anima ricorrendo agli oggetti che si percepiscono
all’esterno con i sensi del corpo, dove in maniera transitoria si imprime la conoscenza
delle cose corporee? Lo spirito ci è apparso, nella memoria, nell’intelligenza, e nella
volontà che ha di sé, tale che, intendendo noi che non cessa di conoscersi, che non cessa
di volersi, intendessimo nello stesso tempo che non cessa di ricordarsi di sé, che non
cessa di intendersi e di amarsi sebbene non sempre si pensi distinto da quelle cose che
non sono ciò che esso è; ma è questo che rende difficile distinguere in esso la memoria di
sé e l’intelligenza di sé. Che esse non siano quasi due cose, ma una sola espressa con
due nomi differenti, è ciò che sembra quando sono molto congiunte tra loro e l’una non
precede temporalmente l’altra; l’esistenza dell’amore stesso non è così percettibile, dato
che non lo svela l’indigenza, perché ciò che si ama è sempre presente. Perciò queste cose
possono diventare chiare anche ai più tardi d’ingegno quando si tratta delle cose che
all’anima sopraggiungono nel tempo ed accadono nel tempo, quando ricorda un oggetto
che prima non ricordava e quando vede un oggetto che prima non vedeva, e quando ama
un oggetto che prima non amava. Ma questa trattazione esige che si inizi un nuovo libro,
a causa delle dimensioni di questo.
Vestigio della Trinità nell’uomo esteriore
LIBRO UNDICESIMO
1. 1. Non c’è dubbio per nessuno che, come l’uomo interiore è dotato di intelligenza,
l’uomo esteriore è dotato di sensibilità corporea. Sforziamoci dunque, se è possibile, di
indagare anche nell’uomo esteriore qualche vestigio della Trinità. Non che anche questo
sia immagine di Dio 1 allo stesso modo che lo è l’uomo interiore, perché lo mostra
chiaramente l’affermazione dell’Apostolo, il quale dichiara che l’uomo interiore si rinnova
nella conoscenza di Dio, secondo l’immagine di colui che l’ha creato 2, e in un altro passo
dice ancora: Anche se l’uomo esteriore si corrompe, l’uomo interiore tuttavia si rinnova di
giorno in giorno 3. In questo uomo che si corrompe cerchiamo dunque, per quanto ci è
possibile, una effigie della Trinità, se non più espressiva, almeno forse più facile da
riconoscersi. Infatti non invano anche questo è chiamato uomo, perché in esso vi è una
qualche rassomiglianza con l’uomo interiore. A motivo della nostra condizione di esseri
mortali e carnali noi trattiamo le cose visibili in maniera più facile e, in qualche modo, più
familiare che non le realtà intelligibili, sebbene quelle siano esterne, queste interne,
125