Sant'Agostino "De Trinitade"

Tuttavia è lo Spirito Santo che riceve in proprio il nome di Carità, come col nome di
Sapienza chiamiamo il Verbo
17. 29. E tuttavia non è senza motivo che in questa Trinità si chiama Verbo di Dio solo il
Figlio, Dono di Dio lo Spirito Santo solo 178 , e Dio Padre quello solo da cui è generato il
Verbo e da cui procede primariamente lo Spirito Santo 179 . Ho aggiunto "primariamente"
perché si legge che lo Spirito Santo procede anche dal Figlio 180 . Ma anche questo glielo ha
dato il Padre, non dopo che già esisteva senza esserne in possesso, perché quanto ha
dato al Verbo unigenito glielo ha dato generandolo. Egli lo ha dunque generato, in modo
che il loro Dono comune procedesse anche dal Figlio e che lo Spirito Santo fosse lo spirito
di ambedue. Non basta dunque rilevare di passaggio, ma occorre considerare con
attenzione questa distinzione nella inseparabile Trinità. È in virtù di essa infatti che il
Verbo di Dio è chiamato anche propriamente Sapienza di Dio 181 , sebbene siano sapienza
anche il Padre e lo Spirito Santo. Se dunque si deve chiamare propriamente Carità una
delle tre Persone, a quale questo nome si adatterà meglio che allo Spirito Santo? Però
sempre a condizione che in quella semplice e suprema natura non siano due cose distinte
la sostanza e la carità, ma la sostanza stessa si identifichi con la carità e la carità stessa
con la sostanza sia del Padre, sia del Figlio, sia dello Spirito Santo, e tuttavia sia lo Spirito
ad essere chiamato propriamente Carità.
17. 30. Per fare un esempio, con il nome di Legge si designano talvolta tutti i libri
dell’Antico Testamento. Infatti è alla testimonianza del profeta Isaia che l’Apostolo si
richiama quando dice: Con altre lingue e con labbra d’altri io parlerò a questo popolo 182 , e
tuttavia introduce questa citazione con le parole: Sta scritto nella Legge 183 . E lo stesso
Signore ha detto: Sta scritto nella loro Legge: mi odieranno senza ragione 184 , e questo
testo si trova nei Salmi 185 . Talvolta invece è chiamata Legge in senso proprio quella che è
stata data a Mosè 186 , nel senso in cui è detto: La Legge ed i Profeti fino a Giovanni 187 , o
ancora: Da questi due precetti dipendono tutta la Legge ed i Profeti 188 . In questi passi si
tratta della Legge presa in senso proprio, della Legge data sul monte Sinai. D’altra parte
con il nome di Profeti sono designati anche i Salmi; e tuttavia in un altro passo lo stesso
Signore dice: Bisognava che si adempisse tutto ciò che sta scritto nella Legge, nei Profeti
e nei Salmi a mio riguardo 189 . Qui, quando parla di Profeti, il Signore esclude i Salmi. Il
nome di Legge, presa in senso generico, include i Profeti e i Salmi, ma si usa anche in
senso proprio e designa allora la Legge che è stata data per mezzo di Mosè 190 . Così il
nome di "Profeti", nel senso largo del termine, include i Salmi, in senso proprio li esclude.
Si potrebbe provare con molti altri esempi che molte parole si usano talvolta in senso
generico, talvolta si applicano in senso proprio a realtà determinate, ma la cosa è troppo
chiara perché ci sia bisogno di un lungo discorso. Se ho dato questa spiegazione è perché
non vi sia qualcuno che pensi che ho torto di chiamare Carità lo Spirito Santo, per il fatto
che anche Dio Padre e Dio Figlio si possono chiamare carità.
Per opera sua è diffusa nei nostri cuori la carità di Dio
17. 31. Come dunque il Verbo unico di Dio riceve in proprio il nome di Sapienza 191 ,
benché, quando il termine è preso in senso generico, anche lo Spirito Santo e il Padre
siano sapienza, così lo Spirito Santo riceve in proprio il nome di Carità, benché quando il
termine è preso in senso generico, anche il Padre e il Figlio siano carità. Ma il Verbo di
Dio, cioè il Figlio unigenito di Dio, è chiamato esplicitamente sapienza di Dio per bocca
dell’Apostolo, quando dice: Cristo forza di Dio e sapienza di Dio 192 , mentre per trovare un
passo in cui lo Spirito Santo sia chiamato Carità, bisogna scrutare attentamente gli scritti
di Giovanni. Questi, dopo queste parole: Carissimi, amiamoci a vicenda, perché l’amore
procede da Dio, aggiunge subito: e ognuno che ama è nato da Dio; colui che non ama
non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore 193 . È chiaro che qui chiama Dio l’amore che
prima afferma procedere da Dio. L’amore è dunque Dio da Dio. Ma poiché il Figlio è nato
da Dio Padre e lo Spirito Santo procede da Dio Padre 194 è legittimo chiedersi a quale fra i
due bisogna, di preferenza, applicare queste parole: "Dio è amore". Solo il Padre infatti è
Dio senza essere Dio da Dio, di conseguenza l’amore che in tanto è Dio in quanto procede
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