Sant'Agostino "De Trinitade"

uomo, constatando tale aspirazione nella sua anima, può infallibilmente presumere che
esista nell’anima degli altri; in breve, sappiamo che tutti vogliono questo. Ma molti
disperano di poter essere immortali, benché nessuno possa essere ciò che tutti vogliono,
cioè beato, senza l’immortalità; tuttavia vogliono essere anche immortali, se lo possono;
ma, non credendo di poterlo essere, non vivono in modo da poterlo essere. Perciò ci è
necessaria la fede per conseguire la beatitudine nella pienezza dei beni della natura
umana, cioè sia nell’anima sia nel corpo. Questa fede si riassume in Cristo, il quale è
risuscitato nella sua carne dai morti per non più morire 151 ; poiché nessuno, se non per
opera di lui, può essere liberato dal potere del diavolo per mezzo della remissione dei
peccati; perché nel regno del diavolo la vita è necessariamente in eterno infelice, vita che
si deve chiamare meglio morte che vita. Ecco ciò che ci insegna la stessa fede. Di tale
fede ho trattato in questo libro, come ho potuto, secondo il tempo che avevo a
disposizione, benché ne avessi parlato a lungo nel libro IV di questa opera 152 , ma allora
da un punto di vista differente da quello presentato in questo libro: nel libro quarto per
mostrare perché e come Cristo è stato mandato dal Padre nella pienezza del tempo 153 ,
per rispondere a coloro che affermano che Colui che manda e che Colui che è mandato
non possono essere uguali per natura; in questo invece per distinguere la scienza, che
appartiene all’ordine dell’azione, dalla sapienza, che appartiene all’ordine della
contemplazione 154 .
La trinità della virtù della fede
20. 26. Elevandoci come di grado in grado ho voluto cercare nella scienza e nella
sapienza, presso l’uomo interiore, una specie di trinità nel loro genere, come l’ho cercata
presso l’uomo esteriore; e questo per giungere, dopo aver esercitato il nostro spirito nelle
cose inferiori, nella misura delle nostre forze e se questo ci è possibile, a vedere almeno
in enigma e per mezzo di uno specchio 155 quella Trinità che è Dio. Colui che ha affidato
alla sua memoria le parole in cui si esprime la fede ritenendo solo i nomi senza
comprenderne il senso (come sogliono ritenere a memoria le parole greche coloro che
ignorano il greco, e lo stesso si dica del latino e di qualsiasi altra lingua che si ignora) non
possiede nella sua anima una certa trinità, perché ha nella sua memoria i suoni delle
parole, anche quando non vi pensa, perché da essi è informato lo sguardo del ricordo,
quando egli vi pensa, e perché la volontà di colui che ricorda e pensa unisce questi due
termini? Tuttavia non diremmo certamente che, facendo questo, tale uomo agisce
secondo la trinità dell’uomo interiore, ma piuttosto secondo quella dell’uomo esteriore;
perché ricorda soltanto e vede, quando vuole e quanto vuole, soltanto ciò che appartiene
al senso corporeo, chiamato udito, e quando vi pensa, non si occupa che di immagini di
oggetti materiali, cioè dei suoni. Ma, se ritiene e ricorda ciò che quelle parole significano,
compie già un qualcosa che appartiene all’uomo interiore, ma non bisogna ancora dire né
giudicare che viva secondo la trinità dell’uomo interiore, se non ama gli insegnamenti, i
precetti, le promesse che queste parole contengono. Infatti può anche ritenere questo e
pensarci per sforzarsi, ritenendolo falso, di confutarlo. Perciò la volontà che unisce le
conoscenze ritenute dalla memoria a quelle che a partire da essa sono impresse nello
sguardo del pensiero, completa senza dubbio una specie di trinità, essendo in essa come
il terzo termine, ma non si vive secondo questa trinità, quando si respingono come false
le cose che si pensano. Quando invece si crede che questi insegnamenti sono veri e si
ama ciò che vi si deve amare, allora si vive già secondo la trinità dell’uomo interiore,
perché ciascuno vive secondo ciò che ama. Ma come si possono amare le cose che non si
conoscono, ma che si credono soltanto? Questa questione è già stata trattata nei libri
precedenti 156 e si è trovato che nessuno ama ciò che ignora totalmente; e quando si dice
che si amano cose sconosciute, le si ama a partire da quelle conosciute. Ed ora chiudiamo
questo libro ricordando che il giusto vive di fede 157 , questa fede opera per mezzo
dell’amore 158 , cosicché le virtù stesse con le quali si vive con prudenza, forza,
temperanza e giustizia, si rapportano tutte alla fede; altrimenti non potranno essere vere
virtù. Tuttavia, in questa vita, non sono talmente perfette da non rendere talvolta
necessaria la remissione dei peccati, di qualunque specie essi siano; questa non si ottiene
che per mezzo di Colui che con il suo sangue ha vinto il principe del peccato. Tutte le
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