Sant'Agostino "De Trinitade"

essere creata che per mezzo di Colui per mezzo del quale sono state create tutte le cose
e senza del quale nulla è stato fatto 94 , sebbene sia mutevole, tuttavia non è visibile, essi
invece hanno ritenuto visibile il Verbo stesso e la stessa Sapienza divina, per mezzo della
quale sono state fatte tutte le cose, mentre la Sapienza non è soltanto invisibile come lo
è anche l’anima ma anche immutabile, mentre l’anima non lo è; è questa sua
immutabilità che ci è stata ricordata nell’affermazione della Scrittura: rimanendo in se
stessa, rinnova ogni cosa 95 . E costoro, come sforzandosi di sostenere il loro errore
traballante con le testimonianze delle divine Scritture, si servono delle affermazioni
dell’apostolo Paolo e quanto viene affermato dell’unico e solo Dio, in cui riconosciamo la
Trinità stessa, lo interpretano come affermato soltanto del Padre, non anche del Figlio e
dello Spirito Santo. L’Apostolo afferma: Al re dei secoli, immortale, invisibile, unico Dio,
onore e gloria nei secoli dei secoli 96 . Egli dice anche: Beato e solo potente, re dei re e
dominatore dei dominanti, il solo che possiede l’immortalità ed abita una luce
inaccessibile che nessun uomo ha mai veduto né può vedere 97 . Ci pare di esserci già
sufficientemente intrattenuti sul modo in cui vanno interpretate tali affermazioni.
Confutazione di coloro che credevano solo il Padre immortale ed invisibile
9. 15. Coloro che vogliono che queste parole vadano intese come dette non del Figlio né
dello Spirito Santo ma soltanto del Padre, affermano che il Figlio è visibile non per la
carne assunta dalla Vergine ma già prima, per se stesso. Infatti affermano: "Egli è
apparso agli occhi dei Patriarchi". Fate loro questa obiezione: "Se il Figlio è visibile per se
stesso è anche mortale per se stesso, e questo perché possiate essere coerenti con voi
stessi, dato che volete intendere come dette solo del Padre le parole: Colui che solo ha
l’immortalità; infatti se il Figlio è mortale soltanto dopo l’incarnazione, ammettete che il
Figlio non sia ugualmente visibile che per l’incarnazione". Essi vi rispondono che secondo
la loro opinione il Figlio non è mortale per l’incarnazione ma che era mortale, come era
visibile, già prima dell’incarnazione. Infatti se si ammette che il Figlio è mortale solo per
l’incarnazione, allora non è soltanto il Padre, con l’esclusione del Figlio, ad avere
l’immortalità, perché anche il Verbo di lui, per mezzo del quale sono state fatte tutte le
cose, ha l’immortalità. D’altra parte il Figlio, assumendo la carne mortale, non ha per
questo perduto la sua immortalità, dato che nemmeno all’anima umana accade di morire
con il corpo, secondo la testimonianza del Signore stesso: Non temete coloro che
uccidono il corpo ma non possono uccidere l’anima 98 . Ovvero anche lo Spirito Santo
avrebbe dovuto incarnarsi. Ecco ciò che metterà certamente in imbarazzo i nostri
contraddittori se il Figlio è mortale per l’incarnazione: spiegare come il Padre soltanto
abbia l’immortalità con l’esclusione del Figlio e dello Spirito Santo. Ma lo Spirito Santo
non si è incarnato. Allora nel caso che lo Spirito Santo, sebbene non si sia incarnato, sia
tuttavia mortale, è chiaro che nemmeno il Figlio è mortale per l’incarnazione; se invece lo
Spirito Santo è immortale, allora l’affermazione: egli solo ha l’immortalità, non va intesa
solo del Padre. L’argomento con il quale costoro credono di poter dimostrare che il Figlio
era per se stesso mortale anche prima dell’incarnazione è tutto qui: si può chiamare
giustamente mortalità la stessa mutabilità 99 . In tal senso si dice che muore anche
l’anima, non perché essa si cambi in un corpo o in un’altra sostanza ma perché ogni cosa
che adesso si trova ad esistere diversamente da prima, pur conservando la propria
sostanza, si rivela mortale nella misura in cui ha cessato di essere ciò che era prima.
"Ebbene, dicono, poiché il Figlio di Dio prima di nascere dalla vergine Maria è apparso,
proprio lui in persona, ai Padri nostri, non sempre sotto un’unica e identica forma, ma in
diverse forme ora in un modo ora in un altro, egli è sia visibile di per se stesso, perché,
non essendosi ancora incarnato, si è manifestato nella sua sostanza immortale, sia
mortale in quanto soggetto a mutamento. Così pure lo Spirito Santo che apparve una
volta sotto forma di colomba, altra volta sotto forma di fuoco" 100 . "Perciò, essi
concludono, non concerne la Trinità ma singolarmente e propriamente il Padre
l’affermazione: All’immortale, all’invisibile, all’unico Dio 101 ; e l’altra: Colui che solo ha
l’immortalità ed abita in una luce inaccessibile, Colui che nessun uomo vide mai, né può
vedere 102 ".
27