Sant'Agostino "De Trinitade"

natura" 261 . Che restava dunque all’eretico se non tacere e vedersi, con la sua stessa
domanda, imprigionato in un legame insolubile? Ma la volontà di Dio, se bisogna
attribuirla in proprio a qualche persona della Trinità, è allo Spirito Santo che conviene di
più, come la carità. Infatti che altro è la carità se non la volontà?
Riassunto di quanto detto sopra: l’uomo, immagine della Trinità, deve orientare tutto se
stesso a ricordare, contemplare, amare la Trinità
20. 39. Vedo che ciò che ho detto in questo libro 262 basandomi sulle Sacre Scritture circa
lo Spirito Santo dà ai fedeli una sufficiente istruzione. Essi già sapevano che lo Spirito
Santo è Dio 263 , che è della stessa sostanza del Padre, che non è inferiore al Padre e al
Figlio, verità che ho provato nei libri precedenti basandomi su queste stesse Scritture 264 .
Inoltre, partendo dalla creatura, opera di Dio, ho cercato, per quanto ho potuto, di
condurre coloro che chiedono ragione di tali cose a contemplare con l’intelligenza, per
quanto era loro possibile, i segreti di Dio per mezzo delle cose create e ho fatto
particolarmente ricorso alla creatura ragionevole e intelligente, che è stata creata ad
immagine di Dio 265 , per far loro vedere, come in uno specchio, per quanto lo possono e,
se lo possono, il Dio Trinità, nella nostra memoria, intelligenza e volontà 266 . Chiunque,
con una intuizione viva, vede che queste tre potenze, in virtù di una intenzione divina,
costituiscono la struttura naturale del suo spirito; percepisce quale cosa grande sia per lo
spirito il poter ricordare, vedere, desiderare la natura eterna ed immutabile; la ricorda
con la memoria, la contempla con l’intelligenza, l’abbraccia con l’amore, certamente vi
scopre l’immagine di quella suprema Trinità. Per ricordare, vedere, amare quella suprema
Trinità deve ad essa riferire tutto ciò che vive perché tale Trinità divenga oggetto del suo
ricordo, della sua contemplazione e della sua compiacenza. Tuttavia ho mostrato, per
quanto mi sembrava necessario, che questa immagine che è opera della stessa Trinità,
che è stata deteriorata dalla sua propria colpa, si deve evitare di compararla alla Trinità
come se le fosse in tutto simile, ma si deve vedere anche una grande dissomiglianza in
questa tenue somiglianza.
L’immagine del Padre e del Figlio nella nostra memoria e intelligenza
21. 40. Ecco Dio Padre e Dio Figlio, il Dio generante che, in qualche modo, "ha detto" nel
suo Verbo, che gli è coeterno, tutto ciò che possiede sostanzialmente, e lo stesso Dio
Verbo del Padre, che, anch’egli, possiede sostanzialmente né più né meno ciò che è Colui
che ha generato non con menzogna ma veracemente il Verbo. Mi sono sforzato di
significare questa relazione come ho potuto, non come se vedessimo già queste realtà a
faccia a faccia 267 , ma per congettura attraverso questa rassomiglianza in enigma, per
quanto debole essa sia, che si trova nell’intimo dello spirito nella relazione della memoria
e della intelligenza: attribuendo alla memoria tutto ciò che sappiamo, sebbene da questa
conoscenza non nasca alcun pensiero, all’intelligenza invece una informazione del
pensiero secondo il modo che le è proprio. Infatti quando pensiamo una cosa di cui
avremo scoperto la verità, diciamo che ne abbiamo una perfetta intelligenza, poi la
lasciamo di nuovo nella memoria. Ma c’è una profondità più segreta della memoria, in cui
l’atto del pensiero giunge a farci scoprire ciò che ne è l’elemento primitivo, e in cui è
generato il verbo intimo, che non appartiene a nessuna lingua, come un sapere che
proviene da un sapere, una visione che proviene da una visione, una intelligenza che si
manifesta nel pensiero, intelligenza che proviene da un’intelligenza già presente nella
memoria, ma ancora nascosta; ancorché se anche il pensiero stesso non avesse una sua
specie di memoria, non ritornerebbe sulla conoscenza che aveva lasciato nella memoria,
quando pensava ad altra cosa.
La nostra volontà immagine dello Spirito Santo
21. 41. Invece per quanto riguarda lo Spirito Santo non abbiamo scoperto in questo
enigma 268 niente che gli rassomigli se non la volontà, o l’amore o la dilezione, che non è
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