Sant'Agostino "De Trinitade"

non successivamente e distintamente secondo i tempi corrispondenti alle sillabe di
ciascun vocabolo. Evidentemente nella sostanza in cui sussistono, i Tre sono una cosa
sola 183 : il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, identica realtà senza alcun movimento
temporale, al di sopra di ogni creatura, senza alcuna separazione nel tempo e nello
spazio, una sola identica cosa, simultaneamente dall’eternità all’eternità, come l’eternità
stessa che non esiste senza verità e senza amore. Ma nelle parole "Il Padre, il Figlio e lo
Spirito Santo" sono stati separati, non hanno potuto essere detti simultaneamente e
hanno occupato spazi distinti nelle lettere visibili con i quali li ho scritti. E come quando
nomino la mia memoria, la mia intelligenza e la mia volontà, i singoli vocaboli si
riferiscono a cose distinte, ma tuttavia li pronuncio con il concorso di tutte e tre le facoltà
insieme, non venendo detto nessuno dei tre vocaboli senza la cooperazione tra la mia
memoria, la mia intelligenza e la mia volontà, così la Trinità inseparabilmente ha operato
la voce del Padre, la carne del Figlio e la colomba dello Spirito Santo, sebbene queste tre
singole cose si riferiscano alle singole persone. Questo esempio vale in qualche modo a
far capire che i Tre, inseparabili tra loro, si mostrano separatamente attraverso le
creature visibili, e che l’operazione dei Tre rimane inseparabile anche nelle singole cose
che stanno ad indicare propriamente il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.
Differenza tra l’Incarnazione e le altre missioni
21. 31. Di conseguenza, se mi si chiede come sono state realizzate le voci, le forme, le
apparizioni sensibili anteriori all’incarnazione del Verbo di Dio e che ne prefiguravano la
venuta, rispondo che Dio le ha realizzate per mezzo degli Angeli, cosa che mi sembra
d’altra parte di aver sufficientemente dimostrato con i testi della Sacra Scrittura 184 . Se mi
si domanda poi come si realizzò l’incarnazione, dico che il Verbo di Dio si è fatto carne,
cioè uomo, senza essere tuttavia convertito e trasformato 185 in ciò che si è fatto, e si è
fatto esattamente in tal modo che in lui si trova non solo il Verbo di Dio e la carne
dell’uomo, ma anche l’anima razionale e che questo tutto si dica Dio a causa della natura
divina, e uomo a causa della natura umana. Se è difficile intenderlo, l’anima si purifichi
con la fede, astenendosi ogni giorno di più dal peccato, operando il bene e pregando con
il gemito dei santi desideri, perché, progredendo con l’aiuto divino, comprenda ed ami.
Se si chiede come, dopo l’incarnazione del Verbo, si è realizzata la voce del Padre o la
forma corporea sotto la quale lo Spirito Santo si è manifestato, ciò è avvenuto per mezzo
della creatura non ne dubito. Ma se sia stata operata per mezzo di una creatura soltanto
corporea e sensibile, o se Dio si sia servito di una creatura razionale o intellettiva (è il
vocabolo che alcuni preferiscono per designare ciò che i Greci chiamano ),
creatura che non è stata congiunta nell’unità della persona (chi oserà dire che è Dio
Padre la creatura, qualsiasi essa fosse, per mezzo della quale risuonò la sua voce o dire
che è lo Spirito Santo la creatura, qualsiasi essa fosse, nella quale lo Spirito Santo si è
rivelato in forma di colomba 186 e di lingue di fuoco 187 , come è veramente Figlio di Dio
l’uomo nato dalla Vergine?), ma usata semplicemente come strumento di un simbolismo
da realizzare come Dio lo riteneva necessario, o se si debba intendere tutto questo in
maniera diversa è molto difficile sapere e non conviene avanzare delle soluzioni alla
leggera. Tuttavia non vedo come questi fenomeni abbiano potuto realizzarsi senza il
concorso di una creatura razionale e intellettiva. E non è ancora il momento che io
spieghi questa mia convinzione con tutte le forze che il Signore mi concederà. Prima
bisogna discutere e confutare gli argomenti degli eretici, argomenti che essi non traggono
dalla Sacra Scrittura, ma dai loro ragionamenti e che, ritengono essi, permettono loro di
costringerci ad interpretare i testi della Scrittura concernenti il Padre, il Figlio e lo Spirito
Santo nel senso che loro ad essi attribuiscono.
La missione non implica inferiorità
21. 32. Ora è stato sufficientemente stabilito, a mio parere, come il Figlio non è inferiore
perché è stato mandato dal Padre, come non lo è lo Spirito Santo perché è stato mandato
dal Padre e dal Figlio. Queste cose vengono dette dalle Scritture per riferimento alla
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