Sant'Agostino "De Trinitade"

persuaso di non poter giungere a questo fine, senza conoscersi 8 ? Così, mentre ama
quello, cerca questo. Amando quello che conosce, cerca quello che ignora. Ma perché ha
potuto sussistere il ricordo della sua beatitudine e non ha potuto nello stesso tempo
perdurare il ricordo di se stesso, in modo che conosca se stesso che vuole raggiungere il
fine altrettanto bene che il fine che vuole raggiungere? O forse, quando ama conoscersi 9 ,
non ama se stesso che non conosce ancora, ma ama lo stesso conoscere, e
sopporterebbe a malincuore di sfuggire alla propria conoscenza, con la quale vuole
conoscere tutto? Esso sa che cosa sia conoscere e, amando di conoscere, desidera
conoscere anche se stesso. Ma dove conosce esso la sua conoscenza, se non si conosce
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? Sa di conoscere altre cose 11 , ma non conoscerebbe se stesso? Ma è in sé che conosce
che cosa sia conoscere. In che modo dunque si conoscerebbe come conoscente qualcosa,
esso che ignora se stesso? Infatti non è un altro spirito che conosce come conoscente,
ma se stesso. Conosce dunque se stesso. Quando poi cerca di conoscersi, esso si conosce
già nell’atto di cercare. Esso si conosce già, dunque. Perciò non può affatto ignorare se
stesso lo spirito che, anche quando si conosce come non conoscente se stesso, per
questo stesso fatto si conosce. Se ignorerà che si ignora, non si cercherà per conoscersi.
Per questo il fatto stesso che esso si cerca è la prova che esso è a se stesso più noto che
sconosciuto. Infatti si conosce come cercante e non conoscente se stesso, quando cerca
di conoscersi.
Lo spirito si conosce tutto
4. 6. Che diremo, dunque 12 ? Che in parte si conosce, e in parte si ignora 13 ? Ma è assurdo
affermare che non è tutto lo spirito a conoscere ciò che sa. Non dico: "conosce tutto", ma
"ciò che sa è tutto lo spirito a saperlo". Quando dunque conosce qualcosa di sé, poiché
non può che essere tutto intero soggetto della sua conoscenza, è tutto intero a conoscere
se stesso. Ora esso si conosce come conoscente qualcosa e ciò non è possibile a meno
che non sia tutto lo spirito a conoscere. Viene dunque da sé conosciuto tutto intero.
Inoltre che cosa vi è di esso che gli sia tanto noto, come il sapere che esso vive? Non è
possibile che lo spirito esista e non viva, quando esso ha inoltre anche la capacità di
comprendere; le anime delle bestie vivono anch’esse, ma non hanno l’intelligenza.
Dunque, allo stesso modo che tutto lo spirito è spirito, così tutto lo spirito vive. Ora esso
conosce di vivere. Dunque si conosce tutto intero. Infine quando lo spirito cerca di
conoscersi 14 , sa già che è spirito, altrimenti ignorerebbe se cerca se stesso e cercherebbe
forse una cosa in luogo di un’altra. Potrebbe darsi che esso non sia spirito ed allora,
quando cercasse di conoscere lo spirito, non cercherebbe se stesso. Perciò, dato che lo
spirito, quando cerca che cosa è lo spirito, sa che cerca se stesso, sa di certo che esso è
spirito. Inoltre, se esso conosce intuitivamente che è spirito e che è tutto intero spirito, si
conosce tutto intero. Ma supponiamo che non sappia di essere spirito e quando si cerca
sappia solo che si cerca. Corre ancora il rischio di cercare una cosa per un’altra, se ignora
che è spirito; per non cercare una cosa per un’altra ha senza dubbio da conoscere ciò che
cerca. Ma se conosce ciò che cerca e cerca se stesso, conosce di certo se stesso. Perché
dunque cerca ancora? Se in parte si conosce ed in parte si ignora 15 , non cerca allora se
stesso, ma una parte di sé. Perché quando si parla dello spirito, si parla di tutto lo spirito.
D’altra parte se lo spirito sa di non essersi trovato tutto intero, conosce qual è la sua
totalità. E così cerca ciò che manca alla sua conoscenza, come siamo soliti fare ritornare
nello spirito ciò che è caduto in dimenticanza, ma non del tutto, perché si può
riconoscere, quando ce se ne ricorda, che era proprio quello che si cercava. Ma come può
venire lo spirito nello spirito, come se potesse non essere nello spirito? Aggiungiamo a
questo che se, trovatosi parzialmente, non si cerca tutto intero, tuttavia è tutto intero a
cercare se stesso. Esso è dunque tutto intero presente a se stesso e non c’è altro che si
debba cercare; manca infatti ciò che viene cercato, non esso che cerca. Quando dunque
è tutto intero a cercare se stesso, niente di sé gli manca. O se non è tutto intero a
cercarsi, ma è la parte di esso, che si è trovata, che cerca la parte che non si è ancora
trovata, allora lo spirito non cerca se stesso, perché nessuna parte di esso e oggetto della
sua propria ricerca. Infatti la parte che è stata trovata non si cerca e la parte che non si è
ancora trovata nemmeno essa si cerca, perché è cercata dalla parte che è stata trovata.
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