Sant'Agostino "De Trinitade"

immagini che informavano il pensiero, intervenendo la volontà come terzo elemento che
univa questo a quelle, a somiglianza di come era informato al di fuori lo sguardo degli
occhi, che la volontà dirigeva verso la cosa visibile per produrre la visione, unendo l’uno
all’altra, aggiungendosi, essa stessa, anche in questo caso, come terzo elemento. Ma non
facciamo entrare forzatamente tale argomento in questo libro, affinché, nel seguente, se
Dio ci aiuterà, lo si possa indagare con pieno agio e si possa esporre ciò che avremo
trovato.
La sapienza è il culto di Dio
LIBRO QUATTORDICESIMO
1. 1. Ora dobbiamo trattare della sapienza, non di quella di Dio che senza alcun dubbio è
Dio, perché sapienza di Dio è chiamato il suo Figlio unigenito 1 , ma parleremo della
sapienza dell’uomo, però della vera, che è secondo Dio, e che è il vero e principale culto
reso a lui, che i Greci chiamano con una sola parola
. Questo termine i Latini,
come ho ricordato, volendo tradurlo anch’essi con una sola parola, l’hanno tradotto con
pietas, benché la pietas sia chiamata più ordinariamente dai Greci
, ma
, poiché non si può rendere nel suo pieno significato con una sola parola, è
meglio tradurla con due parole e dire di preferenza "culto di Dio". Che questa sia la
sapienza dell’uomo, come ho stabilito già nel libro XII di quest’opera 2 , ce lo dimostra
l’autorità della Sacra Scrittura, nel libro del servo di Dio Giobbe, dove si legge che la
sapienza di Dio ha detto all’uomo: Ecco: la pietà è sapienza; astenersi invece dal male è
scienza 3 ; o ancora, secondo la traduzione che alcuni fanno del greco
, è
disciplina, termine che deriva certamente da discere (imparare), e per questo si può
anche chiamare "scienza", perché qualsiasi cosa si apprenda, lo si fa per saperla 4 .
Tuttavia il termine disciplina è usato di solito in un’altra accezione: designa i mali che
ciascuno, a motivo dei suoi peccati, sopporta per emendarsi. Per questo si legge
nell’Epistola agli Ebrei: Qual è il figlio al quale il padre non applichi la disciplina? E più
chiaramente nella stessa Epistola: Ma ogni disciplina sembra dapprima causa di dolore e
non di gioia; tuttavia in seguito produrrà, in coloro che per mezzo di essa hanno
combattuto, frutti di pace e di giustizia 5 . È dunque Dio stesso la sapienza suprema,
invece il culto di Dio è la sapienza dell’uomo, sapienza di cui ora parliamo. Infatti: La
sapienza di questo mondo è stoltezza presso Dio 6 . Di questa sapienza, che è culto di Dio
7
, parla la Scrittura quando dice: La moltitudine dei sapienti è la salvezza del mondo 8 .
Il filosofo amico della sapienza
1. 2. Ma se è privilegio dei sapienti discutere della sapienza 9 , che faremo noi? Oseremo
far professione di sapienza per non arrossire nel discutere su di essa? Non saremo
trattenuti dall’esempio di Pitagora? Questi, non avendo osato dirsi saggio, preferì dirsi
filosofo, cioè amico della sapienza; la parola "filosofo", che trae origine da lui, ebbe in
seguito presso coloro che vennero dopo di lui tanto successo, che nessuno, per quanto
eminente apparisse ai suoi occhi o agli occhi degli altri per l’ampiezza delle sue
conoscenze riguardanti la sapienza, non ricevette altro nome che quello di filosofo 10 . Se
dunque nessuno di questi uomini osava dirsi sapiente, è perché forse pensavano che il
sapiente è senza peccato? Ma non dicono questo le nostre Scritture, che affermano:
Riprendi il sapiente e ti amerà 11 . Certamente giudicano peccatore colui che ritengono che
si debba riprendere. Tuttavia nemmeno in questo senso io oso dichiararmi sapiente; mi
basta sapere - e questo nemmeno gli antichi lo possono contestare - che è compito
anche del filosofo, cioè di colui che ama la sapienza, discutere circa la sapienza. Non
hanno fatto a meno di far questo essi, che si sono proclamati amici della sapienza,
piuttosto che sapienti.
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