Sant'Agostino "De Trinitade"

manifestazione dello Spirito Santo, dice la Scrittura, è data a ciascuno per l’utilità
comune. Infatti dallo Spirito ad uno è dato il linguaggio della sapienza, ad un altro il
linguaggio della scienza, secondo il medesimo Spirito; ad un altro la fede nel medesimo
Spirito Santo; ad un altro il dono delle guarigioni, nell’unico Spirito; ad uno il dono di
operare miracoli, ad un altro la profezia; ad uno il discernimento degli spiriti; ad un altro
le diversità delle lingue; ad un altro l’interpretazione delle lingue. Ora tutte queste cose le
compie un solo e medesimo Spirito, distribuendole a ciascuno in particolare come vuole
48, cioè come Dio vuole, perché chi è capace di operare tante meraviglie, se non Dio? È
uno stesso Dio che opera tutto in tutti 49. Del resto se ci si interroga sullo Spirito Santo
singolarmente, rispondiamo con tutta verità che è Dio e un solo Dio 50, con il Padre e il
Figlio. Perciò in rapporto alla creatura Dio è considerato un principio unico, non due o tre
princìpi.
Il Padre e il Figlio principio dello Spirito Santo
14. 15. Nella mutua relazione all’interno della Trinità, se chi genera è principio in
rapporto a ciò che egli genera, il Padre è principio in rapporto al Figlio, perché lo genera.
Ma non è questione di poco conto chiarire se il Padre sia principio ugualmente in rapporto
allo Spirito Santo, perché la Scrittura dice dello Spirito Santo: Procede dal Padre 51. Se
infatti lo è, il Padre non è più soltanto principio di ciò che genera o fa, ma anche di ciò
che Egli dà. E qui si trova un po’ di luce sulla questione che suole preoccupare molti,
cioè: perché anche lo Spirito Santo non è figlio, dato che anch’egli esce dal Padre, come
si legge nel Vangelo 52? Certo egli esce dal Padre, ma come dono, non come nato e
perciò non si chiama figlio perché né è nato come l’Unigenito, né è stato fatto, come noi,
per nascere in virtù della grazia quali figli adottivi 53. Ciò che è nato dal Padre dice
relazione, secondo l’espressione "Figlio", solo al Padre e perciò si tratta del Figlio del
Padre e non anche nostro 54. Ma ciò che è stato dato, dice relazione a Colui che ha dato
e a coloro ai quali l’ha dato. Per questo lo Spirito Santo è detto non soltanto Spirito del
Padre e del Figlio, che lo hanno dato, ma anche nostro, perché lo abbiamo ricevuto 55.
Altrettanto la salvezza si dice: Salvezza del Signore 56, per indicare Lui, e: salvezza
nostra 57, per indicare noi che la riceviamo. Lo Spirito è dunque Spirito di Dio, perché lo
ha dato, e nostro perché lo abbiamo ricevuto. Ma non si tratta dello spirito che è fonte
della nostra esistenza, spirito proprio all’uomo 58 ed a lui immanente, ma quello Spirito è
nostro in altra maniera, nel senso in cui diciamo anche: Dacci il pane nostro 59. È vero
che abbiamo ricevuto anche quello spirito, considerato come proprio dell’uomo: Che hai,
dice l’Apostolo, che non abbia ricevuto? 60. Ma una cosa è ciò che abbiamo ricevuto per
farci essere, un’altra ciò che abbiamo ricevuto per farci essere santi. Perciò di Giovanni la
Scrittura ha detto che doveva venire nello spirito e nella forza di Elia 61. È detto lo spirito
di Elia, cioè si tratta dello Spirito Santo che Elia ricevette. In questo stesso senso si deve
intendere ciò che a proposito di Mosè dice il Signore: Prenderò dello spirito che è sopra di
te e lo metterò su di loro 62. Cioè darò ad essi dello Spirito Santo che ho già dato a te.
Dunque, se ciò che è dato ha come principio Colui che lo dà, perché questi non ha
ricevuto da altri ciò che procede da Lui, bisogna ammettere che il Padre e il Figlio sono
un solo principio dello Spirito Santo, non due princìpi; come il Padre ed il Figlio sono un
solo Dio e nei riguardi della creazione un solo Creatore ed un solo Signore, così riguardo
allo Spirito Santo sono un solo principio, e in rapporto alle creature il Padre, il Figlio e lo
Spirito Santo sono un solo principio, come sono un solo Creatore ed un solo Signore.
Lo Spirito Santo era dono anche prima di essere dato?
15. 16. Ma, per penetrare più in profondità ci si chiede se, come il Figlio deve alla sua
nascita non solo di essere Figlio, ma di essere semplicemente, così lo Spirito Santo debba
al fatto di essere dato non soltanto l’essere dono, ma l’essere semplicemente, e se di
conseguenza fosse prima di essere dato, ma senza essere dono, oppure se per il fatto
stesso che Dio l’avrebbe dato, fosse già dono prima di essere dato. Ma se non procede
che quando è dato e non procederebbe certo prima che esista qualcuno al quale darlo,
come poteva egli esistere sostanzialmente, se non a condizione di essere dato, come il
77