Sant'Agostino "De Trinitade"

calunniare per la sua cecità. Perché c’è un solo Dio, ma è Trinità. Dunque non bisogna
intendere come dette alla rinfusa queste parole: Dal quale, per mezzo del quale, nel
quale sono tutte le cose 54, e non a molti dèi ma: a lui è la gloria nei secoli dei secoli.
Amen 55.
LIBRO SETTIMO
Agostino riprende il problema: Ciascuna persona è per se stessa sapienza?
1. 1. Ed ora investighiamo con maggior diligenza, nella misura in cui Dio lo concederà, il
problema che poco fa abbiamo lasciato in sospeso: nella Trinità ciascuna Persona può
essere - per se stessa e indipendentemente dalle altre due - chiamata Dio, o grande, o
sapiente, o verace, o onnipotente, o giusto, o qualsiasi altro appellativo applicabile a Dio,
non in senso relativo ma in senso assoluto? Oppure queste espressioni si debbono usare
soltanto quando si pensa alla Trinità? La difficoltà nasce dal testo: Cristo è forza di Dio e
sapienza di Dio 1. Ci si chiede se Dio è padre della sua sapienza e della sua forza in modo
che egli sia sapiente per la sapienza che ha generato e potente per la forza che ha
generato e se, poiché è sempre potente e sapiente 2, sempre abbia generato la forza e la
sapienza. Se le cose stanno così, dicevamo, perché non sarebbe padre anche della sua
grandezza per la quale è grande, della sua bontà per la quale è buono, della giustizia per
la quale è giusto, e così degli altri attributi, se ve ne sono? E se tutto ciò, sotto nomi
diversi, è compreso nella stessa sapienza e forza in modo che la grandezza sia la stessa
cosa che la forza, la bontà la stessa cosa che la sapienza, ed ancora la sapienza la stessa
cosa che la forza, come abbiamo già mostrato nella nostra trattazione, ci ricorderemo,
quando nomino uno di questi attributi, di prenderlo come se li nominassi tutti. Ci si
chiede dunque se il Padre, anche considerato come persona singola, sia sapiente e se è
per se stesso la propria sapienza, ovvero se è sapiente come "dicente". Infatti è dicente
con il Verbo che ha generato 3, ma non con il verbo che si pronuncia, risuona e passa,
bensì con il Verbo che era presso Dio, e il Verbo era Dio 4, e tutte le cose furono fatte per
mezzo di lui 5. Con il Verbo uguale a lui, con il quale sempre e immutabilmente dice se
stesso. Il Padre infatti non è Verbo, come non è nemmeno Figlio, né Immagine. Egli è
invece "dicente" (escludiamo le parole passeggere che Dio fa udire alle creature; infatti
queste risuonano e passano) "dicente", ripeto, con quel Verbo che è a lui coeterno e,
come tale, non si considera a parte ma in unione con lo stesso Verbo, senza il quale
evidentemente non è "dicente". È dunque sapiente allo stesso modo che "dicente", così
che sia sapienza come Verbo ed essere Verbo equivalga ad essere sapienza, e altresì ad
essere forza e s’identifichino forza, sapienza e Verbo e tutto ciò si predichi relativamente
come Figlio e Immagine? Così il Padre non sarebbe né sapiente né potente considerato
singolarmente, ma solo in unione con la forza e la sapienza che ha generato, come non è
"dicente" considerato a parte, ma per quel Verbo e con quel Verbo che ha generato, e
così pure grande per quella grandezza e con quella grandezza che ha generato? Se ciò
per cui il Padre è grande non è diverso da ciò per cui è Dio, ma è grande per ciò per cui è
Dio, perché per lui essere grande ed essere Dio è la stessa cosa, ne consegue che non è
nemmeno Dio da solo, ma per quella deità e con quella deità che ha generato. Allora il
Figlio sarebbe la deità del Padre, come è la forza e la sapienza del Padre, come anche è il
Verbo e l’Immagine del Padre 6. E poiché per lui non è cosa diversa essere ed essere Dio,
il Figlio sarebbe anche l’essenza del Padre, come è il suo Verbo e la sua Immagine. E
perciò il Padre non soltanto non sarebbe Padre, ma non sarebbe nulla affatto, se non a
condizione di avere un Figlio, e così non solo la sua paternità, che evidentemente non ha
significato assoluto bensì relativo al Figlio, essendo Padre precisamente perché ha un
Figlio, ma anche ciò che egli è per se stesso assolutamente dipende dall’aver egli
generato la sua essenza. Come egli non è grande che per la grandezza che ha generato,
così non è che per l’essenza che ha generato, perché essere ed essere grande è per lui
una stessa cosa. Ma allora è padre della sua essenza, come è padre della sua grandezza,
come è padre della sua forza e della sua sapienza, dato che la sua grandezza è la stessa
cosa che la sua forza e la sua essenza è la stessa cosa che la sua grandezza?
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