Sant'Agostino "De Trinitade"

3. 6. Ecco dunque che per togliere le nostre due morti il Salvatore ha pagato con una
sola morte da parte sua e per procurare ambedue le nostre risurrezioni ha preposto e
proposto come sacramento ed esempio una sola risurrezione da parte sua. Infatti non fu
né peccatore, né empio in modo da aver necessità di rinnovarsi secondo l’uomo interiore
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, come se fosse uno spirito morto, e da essere richiamato alla vita della giustizia, come
ravvedendosi. Ma rivestito di carne mortale, non morendo che per essa, non risuscitando
che per essa, per essa sola si mise in armonia con noi per la morte e la risurrezione,
facendosi in essa sacramento dell’uomo interiore e modello di quello esteriore. Al
sacramento del nostro uomo interiore si riferisce, per significare la morte della nostra
anima, quel gemito di Cristo non solo nel Salmo, ma anche sulla croce: Dio mio, Dio mio,
perché mi hai abbandonato? 44 . A questo grido corrisponde bene la parola dell’Apostolo:
Resi persuasi di questo, che l’uomo vecchio nostro è stato crocifisso con lui, affinché
fosse distrutto il corpo del peccato in modo da non essere più schiavi del peccato 45 .
Crocifissione dell’uomo interiore sono i dolori della penitenza e le torture salutari della
continenza. Una morte questa che sopprime la morte del peccato in cui Dio non ci lascia.
E così questa croce distrugge il corpo del peccato, perché non offriamo più le nostre
membra al peccato come strumenti di iniquità 46 , poiché, se l’uomo interiore si rinnova di
giorno in giorno 47 , è evidente che prima di rinnovarsi era vecchio. È nell’interno che si
realizza ciò che lo stesso Apostolo dice: Spogliatevi dell’uomo vecchio e rivestitevi del
nuovo 48 . E ne spiega il significato più avanti: Perciò lasciate la menzogna e ciascuno parli
secondo la verità 49 . Dove ci si spoglia della menzogna se non nell’interno perché abiti sul
santo monte di Dio, colui che parla secondo la verità, nel profondo del suo cuore 50 ? Che
la risurrezione del corpo del Signore interessi anche il mistero della nostra risurrezione
interiore appare dal passo in cui Cristo, dopo la risurrezione, dice alla donna: Non
toccarmi; io non sono ancora asceso al Padre mio 51 . Con questo mistero concorda la
parola dell’Apostolo: Se dunque siete risuscitati con Cristo, cercate le cose dell’alto dov’è
il Cristo, assiso alla destra di Dio; gustate le cose dell’alto 52 . Non toccare Cristo, se non
dopo l’ascensione al Padre, significa non avere per Cristo un attaccamento sensibile 53 . Ad
esempio poi della morte del nostro uomo esteriore 54 vale la morte corporale del Signore,
perché è soprattutto con una tale passione che ha incoraggiato i suoi servi a non temere
coloro che uccidono il corpo ma non possono uccidere l’anima 55 . Per questo dice
l’Apostolo: Da parte mia completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo
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. E ad esempio della risurrezione del nostro uomo esteriore vale la risurrezione del corpo
del Signore, perché egli disse ai discepoli: Palpate e vedete; uno spirito non ha ossa e
carne come vedete che io ho 57 . Ed uno dei suoi discepoli, inoltre, tastando le sue cicatrici
esclamò: Signore mio e Dio mio 58 . Nella evidente e totale integrità della sua carne
apparve chiara la verità di ciò che aveva detto ai discepoli per incoraggiarli: Nemmeno un
capello del vostro capo perirà 59 . Perché infatti, dopo aver detto dapprima: Non toccarmi,
non sono ancora asceso al Padre mio 60 , si lascia poi toccare dai suoi discepoli prima di
ascendere al Padre, se non per suggerire in un caso il sacramento dell’uomo interiore e
per offrire nell’altro un modello di quello esteriore? O ci sarà per caso qualcuno così stolto
e così nemico della verità da avere il coraggio di dire che prima dell’ascensione si lasciò
toccare dagli uomini, ma dalle donne soltanto dopo l’ascensione 61 ? È dunque al modello
della nostra futura risurrezione corporale, offerto anticipatamente nel Signore, che si
riferiscono queste parole dell’Apostolo: Prima di tutti Cristo, poi quelli che sono di Cristo
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. In questo passo si tratta precisamente della risurrezione del corpo, a proposito della
quale dice anche: Trasformerà il corpo della nostra umiliazione, rendendolo simile al
corpo della sua gloria 63 . Perciò l’unica morte del nostro Salvatore ha rimediato alle nostre
due morti. L’unica sua risurrezione ha donato a noi due risurrezioni, avendo concorso il
suo corpo come opportuna medicina, in ambedue le direzioni della morte e della
risurrezione, come sacramento per il nostro uomo interiore e come esempio per il nostro
uomo esteriore.
Il rapporto di semplice a doppio ha la sua fonte nella perfezione del numero sei
4. 7. Questo rapporto del semplice al doppio ha la sua origine nel numero tre. Uno più
due fanno tre e la somma dei numeri di cui ho parlato dà come totale sei: infatti uno più
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