Sant'Agostino "De Trinitade"

immagine dalla mia anima e presentarla agli occhi di coloro che conoscono Alessandria,
certamente o esclamerebbero tutti: "non è essa", o, se mi dicessero: "è proprio essa", ne
sarei molto stupito e contemplandola nella mia anima, o piuttosto l’immagine che ne è
come la pittura, non potrei da me riconoscere che è proprio essa, ma presterei fede a
coloro che l’hanno vista e ne conservano il ricordo. Ma non è così che cerco che cosa sia il
giusto, né così che lo trovo, che lo vedo, né così che mi si approva, quando ne parlo, né
così che approvo quando ne sento parlare, come se si trattasse di qualcosa che ho visto
con gli occhi, o percepito con qualche senso corporeo, o udito da coloro che l’hanno
appreso mediante la conoscenza sensibile. Quando dico, e con piena conoscenza di
causa: "L’anima giusta è quella che, regolando la sua vita e i suoi costumi secondo i
dettami della scienza e della ragione, dà a ciascuno il suo" 35, non penso ad una realtà
assente, come Cartagine; non si tratta di una cosa di cui mi faccio un’immagine
approssimativa, come Alessandria, che questa immagine corrisponda o no alla verità; ma
contemplo una realtà presente, e la contemplo in me, sebbene non sia io stesso ciò che
contemplo, e molti, se mi udranno parlare, mi approveranno. E chiunque mi ascolta e mi
approva con piena conoscenza di causa, vede anche lui in sé ciò che vede anche se non è
egli stesso ciò che vede. Il giusto invece quando parla di questo, vede e dice ciò che è
egli stesso. E dove lo vede anch’egli, se non in se stesso? Ma ciò non può far meraviglia:
dove potrebbe infatti vedere se stesso, se non in se stesso? Ma ciò che stupisce è che
un’anima veda in se stessa ciò che non ha visto in nessun’altra parte, se ne faccia un’idea
vera e veda un’anima veramente giusta sebbene essa sia sì un’anima, ma non l’anima
giusta che vede in se stessa. Forse che c’è un’altra anima giusta nell’anima che non è
ancora giusta? E se non c’è, che anima vede in sé, quando vede e dice ciò che è
un’anima giusta, cosa che non vede in un’altra parte se non in sé, mentre tuttavia essa
non è un’anima giusta? Ciò che essa vede non sarà la verità interiore, presente all’anima
capace di intuirla? Ma tutti non ne sono capaci: e quelli che sono capaci di intuirla non
sono tutto ciò che intuiscono, cioè non sono anch’essi delle anime giuste, benché possano
vedere e dire che cosa sia un’anima giusta. E come potranno diventarlo, se non aderendo
a questo stesso ideale che intuiscono, per modellarsi in conformità di esso e diventare
anime giuste, non accontentandosi di contemplare e dire che è giusta l’anima che ordina
la sua vita e la sua condotta secondo i dettami della scienza e della ragione e distribuisce
a ciascuno ciò che gli spetta, ma per vivere anch’essi secondo giustizia ed improntare ad
essa la loro condotta distribuendo a ciascuno ciò che gli spetta, in modo che non debbano
nulla a nessuno, se non la mutua dilezione 36? E come si aderisce a quell’ideale se non
con l’amore? Perché dunque amiamo noi un altro uomo che riteniamo giusto e non
amiamo quello stesso ideale in cui vediamo che cosa sia un’anima giusta al fine di poter
diventare giusti anche noi? O forse si deve dire che senza amare questo ideale non
ameremmo colui che esso ci fa amare, ma che, fino a quando non siamo ancora giusti,
l’amore di questo ideale è troppo debole per darci la forza di diventare giusti anche noi?
Dunque l’uomo che è ritenuto giusto è amato secondo la verità che contempla ed intuisce
in sé colui che ama; questa verità ideale però non si ama per un motivo diverso, ma per
se stessa. Perché al di fuori di essa non troviamo nulla che le sia simile e che ci permetta,
fintantoché non la conosciamo, di amarla per fede, riferendoci ad un’analogia di un
essere già conosciuto. Infatti tutto ciò che ci appare tale, è già essa stessa; o meglio non
c’è nulla di simile, perché essa sola è tale, quale essa è. Colui dunque che ama gli
uomini, deve amarli perché sono giusti o perché lo diventino. Così infatti deve amare
anche se stesso: o perché è giusto, o per diventare giusto. Allora ama il prossimo come
se stesso 37 senza alcun pericolo. Chi si ama in maniera diversa si ama in maniera
ingiusta, perché si ama per essere ingiusto, dunque per essere cattivo e di conseguenza
non si ama; infatti: Chi ama l’iniquità odia la sua anima 38.
Cercare Dio interiormente
7. 10. Perciò in questa questione sulla Trinità e la conoscenza di Dio dobbiamo
principalmente indagare che cosa sia il vero amore, o meglio, che cosa sia l’amore,
perché non c’è amore degno di tal nome che quello vero: il resto è concupiscenza. Ed è
improprio dire che amano gli uomini dominati dalla concupiscenza, come dire che sono
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