Sant'Agostino "De Trinitade"

che egli non possiede, a meno che non la riceva da Colui che, per partecipazione, può
rendere veramente sapiente lo spirito razionale e intelligente. È di essa che Cicerone fa
l’elogio alla fine del dialogo "Ortensio": Noi che giorno e notte meditiamo queste cose ed
aguzziamo la nostra intelligenza, che è la punta viva dello spirito e che stiamo attenti a
non lasciarla ottundersi, cioè noi che viviamo da filosofi, abbiamo una grande speranza:
o ciò che pensiamo e gustiamo spiritualmente è mortale e caduco, ed allora, compiuti i
doveri umani, la morte ci sarà dolce e ci estingueremo senza rimpianto, e sarà come il
riposo della vita; o se, come hanno pensato gli antichi filosofi e fra essi i più grandi e di
gran lunga più illustri, abbiamo un’anima eterna e divina, allora dobbiamo ritenere che
quanto più un uomo avrà agito senza distogliersi dalla sua via, cioè in conformità alla
ragione ed al desiderio di sapere e quanto meno si sarà mescolato e avrà preso parte ai
vizi e agli errori degli uomini, tanto più l’ascesa e il ritorno al cielo gli saranno facili 131 . Poi
riprendendo e completando il suo ragionamento aggiunge: Per questo, per por fine a
questa discussione, se vogliamo estinguerci tranquillamente, dopo esserci dedicati
durante la nostra vita a queste discipline, o se vogliamo passare senza alcun intervallo di
tempo da questa dimora in un’altra infinitamente migliore, dobbiamo dedicare a questi
studi tutti i nostri sforzi e tutta la nostra attenzione 132 . Mi meraviglio che un uomo di
tanto ingegno a degli uomini dediti alla filosofia, che li rende beati con la contemplazione
della verità, prometta, una volta compiuti i loro doveri umani, una morte dolce, se ciò
che pensiamo e gustiamo spiritualmente è mortale e caduco, come se morisse e si
estinguesse qualcosa che non amiamo, anzi ciò che odiavamo di tutto cuore al punto di
vederlo scomparire con gioia. In verità ciò non lo aveva appreso dai filosofi, che esalta
con grandi elogi, ma è un’opinione in cui si avverte l’ispirazione della Nuova Accademia,
da cui apprese a dubitare anche delle cose più evidenti. Dai filosofi invece, che egli stesso
riconosce come i più grandi e di gran lunga più illustri, aveva appreso che le anime sono
immortali 133 . Certo non è male che con questi incoraggiamenti le anime immortali
vengano esortate a farsi trovare nella loro via, quando verrà il termine di questa vita,
cioè a vivere in conformità alla ragione e al desiderio di ricerca, e a mescolarsi e
invischiarsi il meno possibile ai vizi e agli errori degli uomini, affinché sia loro più facile il
ritorno a Dio. Ma questa via che consiste nell’amore e nella ricerca della verità non basta
agli infelici, cioè a tutti i mortali che hanno solo la ragione, senza la fede del Mediatore. È
ciò che nei libri precedenti di quest’opera, soprattutto nel quarto e nel tredicesimo, mi
sono sforzato di mostrare, per quanto ho potuto.
LIBRO QUINDICESIMO
Agostino vuole esercitare il lettore attraverso le cose create, affinché intenda, se può, in qualche
modo la Trinità
1. 1. Volendo esercitare il lettore nella contemplazione delle cose create per condurlo alla
conoscenza di Colui che le ha create, eccoci già giunti ora fino alla sua immagine: l’uomo,
più esattamente ciò per cui esso supera gli altri animali, cioè la ragione, l’intelligenza, ed
ogni altra caratteristica dell’anima razionale ed intellettiva, che appartenga a quella realtà
che chiamiamo spirito (spiritus), o animo (animus) 1 . Con questa parola alcuni scrittori di
lingua latina, secondo il modo di parlare che hanno adottato, distinguono ciò che vi è di
più nobile nell’uomo e non si trova nelle bestie, dall’anima (anima), che si trova anche
nelle bestie 2 . Dunque, al di sopra di questa natura, se cerchiamo qualcosa, e cerchiamo
la verità, incontriamo Dio, cioè la natura non creata, ma creatrice. Che Dio sia Trinità, è
ciò che dobbiamo ora dimostrare allo sguardo della fede con l’autorità delle Scritture, ma
anche, se lo possiamo, allo sguardo dell’intelligenza con una riflessione razionale. Perché
io abbia detto: "se lo possiamo", l’oggetto stesso lo mostrerà meglio, quando ne avremo
iniziata la discussione.
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