Sant'Agostino "De Trinitade"

specifico, tutti i singoli uomini che sono individui sono contenuti nella stessa definizione,
e non entra in essa alcun elemento specifico che non s’incontri nell’uomo. Invece se
definisco l’oro, apparterranno all’oro non solo le statue, supponendo che siano d’oro, ma
anche gli anelli e tutto ciò che è formato da questo metallo. Anche se non si costruisce
nulla con esso, rimane oro, perché le statue si possono fare anche senza l’oro. Allo stesso
modo nessuna specie va oltre i limiti della definizione del suo genere. Infatti quando
definisco l’animale, poiché il cavallo è una specie di questo genere, ogni cavallo è
animale, ma non ogni statua è d’oro. Perciò, sebbene a proposito di tre statue d’oro, sia
esatto parlare di tre statue e di un solo lingotto d’oro, non diciamo questo per fare
intendere che l’oro è il genere, le statue la specie. Non è dunque in questo senso che noi
chiamiamo la Trinità tre Persone o sostanze, una essenza ed un solo Dio, come se vi
fossero tre realtà che sussistono formate dalla stessa materia, sebbene questa materia -
qualunque cosa essa sia - sia suddivisa tra questi Tre. Infatti non c’è qualche altra cosa
che appartenga alla essenza divina in aggiunta alla Trinità. Tuttavia diciamo: le tre
Persone sono della stessa essenza, o le tre Persone sono una sola essenza, ma non
diciamo: le tre Persone sono state formate dalla stessa essenza - come se qui una cosa
fosse l’essenza, altra cosa la persona - come possiamo parlare di tre statue formate dallo
stesso oro, perché in questo caso una cosa è essere oro, altra cosa essere statue. E
quando diciamo: tre uomini sono una sola natura, o: tre uomini sono di una stessa
natura, possiamo anche dire: tre uomini provengono da una stessa natura, perché anche
altri tre uomini possono aver origine dalla stessa natura. Nell’essenza della Trinità,
invece, è assolutamente impossibile che qualsiasi altra persona possa aver origine da
questa stessa essenza. Inoltre nelle cose di questo mondo, un uomo solo non è tanto,
quanto tre uomini insieme, e due uomini sono più che un uomo solo; e se sono della
stessa dimensione c’è più oro in tre statue insieme che in una sola e c’è meno oro in una
che in due. Ma in Dio le cose non stanno così; il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo insieme
non costituiscono un’essenza più grande che il Padre solo o il Figlio solo, ma insieme
queste tre sostanze o Persone (se si deve chiamarle così), sono uguali a ciascuna di esse.
È ciò che l’uomo carnale non comprende 67, perché i fantasmi che volteggiano nella sua
anima rappresentandogli i corpi, gli permettono di concepire soltanto masse ed
estensioni, piccole o grandi.
Ciò che deve credere chi non comprende; l’uomo ad immagine e immagine di Dio
6. 12. Fino a che non sia purificato da questa impurità l’uomo carnale creda nel Padre,
nel Figlio e nello Spirito Santo, in un solo Dio, unico, grande, onnipotente, buono, giusto,
misericordioso, creatore di tutte le cose visibili ed invisibili 68 e tutto ciò che secondo le
capacità umane si può affermare essere degno di lui e vero. Quando sente dire che il
Padre è il solo Dio, non ne separi il Figlio o lo Spirito Santo 69, perché il Padre è un solo
Dio soltanto in unione con Colui con il quale è Dio unico, perché anche quando sentiamo
dire che il Figlio è il solo Dio, bisogna intenderlo senza esclusione del Padre e dello Spirito
Santo. Se parla di un’unica essenza lo faccia senza pensare ad una superiorità di
grandezza o di valore dell’uno o ad una qualsiasi sua diversità nei riguardi dell’altro. Ma
tuttavia non pensi che il Padre è il Figlio e lo Spirito Santo e che ogni persona abbia
qualsiasi attributo che esprima la relazione delle singole Persone. Per esempio "Verbo"
designa solo il Figlio, "Dono" lo Spirito Santo 70. Per questo d’altra parte le persone
ammettono il numero plurale come nel passo del Vangelo in cui è scritto: Io e il Padre
siamo una sola cosa 71. Da una parte il Signore dice: una sola cosa, dall’altra siamo; una
sola cosa, secondo l’essenza, perché sono un unico Dio; siamo secondo la relazione
perché il primo è Padre, l’altro Figlio. A volte è passata sotto silenzio l’unità dell’essenza e
sono menzionate solo le relazioni al plurale: Io e il Padre verremo a lui e dimoreremo
presso di lui 72. Verremo e dimoreremo sono al plurale perché prima aveva detto: Io e il
Padre, cioè il Figlio e il Padre, termini indicanti mutua relazione. A volte le relazioni sono
designate in maniera del tutto velata, come nel Genesi: Facciamo l’uomo a nostra
immagine e somiglianza 73. Facciamo e nostra è un plurale che si deve intendere
soltanto nel senso delle relazioni. Non ha da intendersi infatti nel senso che a fare l’uomo
sarebbero stati degli dèi o che lo avrebbero fatto ad immagine e somiglianza degli dèi,
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