Sant'Agostino "De Trinitade"

trovato una specie di trinità, ossia lo spirito, la conoscenza con cui si conosce, l’amore
con cui ama se stesso e la conoscenza che ha di sé; ho mostrato che queste tre cose
sono uguali tra loro ed appartengono ad una medesima essenza 31 . Nel libro decimo, ho
ripreso lo stesso argomento con più attenzione e precisione e sono stato condotto a
trovare nello spirito una trinità più manifesta: quella della memoria, dell’intelligenza,
della volontà 32 . Ma, poiché ho scoperto pure che lo spirito non può mai esistere senza
ricordarsi di sé, senza comprendersi, senza amarsi, sebbene esso non pensi sempre a se
stesso e, quando pensa a sé, non sempre riesca in questo stesso atto di pensiero a
distinguersi dagli oggetti sensibili, ho rimandato a più tardi lo studio circa la Trinità, di cui
lo spirito è immagine, per cercare una trinità nella stessa percezione degli oggetti visibili
e permettere all’attenzione del lettore di esercitarsi su realtà che essa percepisce più
chiaramente 33 . Per questo, nel libro undicesimo mi sono soffermato sullo studio del senso
della vista sapendo che ciò che vi avrei scoperto si sarebbe potuto applicare anche agli
altri quattro sensi, senza bisogno di ripeterlo. E così è apparsa la trinità dell’uomo
esteriore: trinità costituita dal corpo percepito, dalla forma da esso impressa nello
sguardo del soggetto percipiente, e dall’attenzione della volontà che unisce l’uno all’altra
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. Ma apparve manifesto che questi tre elementi non sono uguali tra loro e non
appartengono alla medesima sostanza. Poi, nell’anima stessa, a partire da ciò che,
sentito all’esterno, è come introdotto in noi, ho scoperto un’altra trinità in cui i tre
elementi sembrano appartenere alla medesima sostanza: l’immagine del corpo presente
nella memoria, la forma che la riproduce quando lo sguardo del soggetto che pensa si
volge ad essa, e l’attenzione della volontà che unisce l’una all’altra. Ma si è visto che
questa trinità appartiene ancora all’uomo esteriore, perché ha la sua origine nei corpi che
percepiamo dall’esterno. Nel libro dodicesimo ci è parso di dover distinguere la sapienza
dalla scienza 35 , e di dover cercare prima in quella che si chiama propriamente scienza,
perché è inferiore alla sapienza, una specie di trinità nel suo genere; sebbene essa
appartenga già all’uomo interiore, tuttavia non bisogna né dire né pensare che sia
immagine di Dio 36 . È questo l’argomento trattato nel libro tredicesimo, mostrando il
valore della fede cristiana 37 . Nel libro quattordicesimo invece è proprio la vera sapienza
dell’uomo, cioè quella che gli è data per dono di Dio nella sua partecipazione a Dio stesso
e che è distinta dalla scienza 38 , che costituisce l’oggetto della mia indagine. Tale indagine
è giunta a scoprire una trinità nell’immagine di Dio, che è l’uomo considerato nel suo
spirito, che si rinnova nella conoscenza di Dio secondo l’immagine di Colui che ha creato
l’uomo 39 a sua immagine 40 , e così si percepisce che la sapienza si trova là dove c’è
contemplazione delle realtà eterne.
Tutta la natura ci spinge a risalire a Dio
4. 6. Cerchiamo dunque ormai quella Trinità che è Dio in quelle realtà eterne, incorporee
ed immutabili, nella cui piena contemplazione ci è promessa la vita beata, che è tale solo
perché eterna 41 . Infatti, non è soltanto l’autorità delle divine Scritture che ci insegna che
Dio esiste, ma tutta intera la natura stessa che ci circonda, e di cui noi stessi facciamo
parte, proclama l’esistenza di un supremo Creatore 42 , che ha dotato la nostra natura di
uno spirito e di una ragione, con cui vediamo di dover preferire gli esseri viventi ai non
viventi, quelli dotati di senso ai non senzienti, quelli intelligenti ai non intelligenti, quelli
immortali ai mortali, quelli potenti ai privi di potenza, quelli giusti agli ingiusti, quelli belli
ai deformi, quelli buoni ai cattivi, quelli incorruttibili ai corruttibili, quelli immutabili ai
mutevoli, quelli invisibili ai visibili, quelli incorporei ai corporei, quelli felici agli infelici. Per
questo stesso motivo, perché noi poniamo senza esitazione il Creatore al di sopra delle
creature, dobbiamo confessare che egli possiede la pienezza della vita, che sente e
comprende tutto; che egli non può morire, corrompersi, mutare; che egli non è corpo ma
lo spirito di tutti più potente, più giusto, più bello, più buono e più beato.
Le numerose perfezioni vengono ricondotte a poche fondamentali
5. 7. Ma queste affermazioni e tutte le altre che, espresse in modo simile con linguaggio
umano, sembrano degne di Dio, convengono sia alla Trinità tutta intera, che è un Dio
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