Sant'Agostino "De Trinitade"

14. 20. Questi ragionamenti malgrado la loro brevità mirano a mostrare anche a quelli di
ingegno più tardo, sotto gli occhi e alle orecchie dei quali questi scritti giungeranno,
quanto lo spirito ami se stesso perfino nella sua debolezza e nel suo errore, quando ama
colpevolmente e cerca i beni che gli sono inferiori. Ora esso non potrebbe amare se
stesso, se si ignorasse totalmente; cioè, se non si ricordasse di sé, né si comprendesse.
Ché questa immagine di Dio presente in esso ha un così gran potere che è capace di
unirsi a Colui di cui è immagine. Il suo posto nella gerarchia delle nature, non in quella
dei luoghi, è tale che al di sopra di esso non c’è che Dio. Finalmente, quando sarà
perfettamente unito a lui, esso non sarà che un solo spirito con lui; lo attesta l’Apostolo
dicendo: Colui che si unisce al Signore è un solo spirito con lui 74 ; lo spirito si eleva fino
alla partecipazione della natura, della verità, della beatitudine di Dio, senza che tuttavia
Dio si accresca nella sua natura, verità e beatitudine. In quella divina natura, quando le
sarà unito per la sua beatitudine, lo spirito vivrà come qualcosa d’immutabile, e tutto ciò
che vedrà, lo vedrà stabilito nell’immutabilità. Allora, come gli promette la divina
Scrittura, il suo desiderio sarà ricolmo di beni 75 , di beni immutabili, la Trinità stessa, il
suo Dio di cui esso è l’immagine. E perché questa immagine non possa giammai essere
contaminata, essa sarà nel segreto del volto di Dio 76 , ricolmata da lui di tanta
abbondanza, che il peccato non avrà per essa più alcun fascino. Ma in questa vita,
quando lo spirito vede se stesso, non vede qualcosa di immutabile.
Anche il peccatore è illuminato dalla luce della giustizia
15. 21. Cosa che esso non pone certamente in dubbio, perché è miserabile e desidera
essere beato; e non ha speranza di poterlo divenire, se non perché è mutevole. Se esso
non fosse mutevole infatti, come, beato, non potrebbe diventare misero, così, misero,
non potrebbe diventare beato. E che cosa, sotto un Signore onnipotente e buono,
avrebbe potuto renderlo misero, se non il suo peccato e la giustizia del suo Signore? E
che cosa lo renderà beato, se non il suo merito ed il premio del suo Signore? Ma anche il
suo merito è una grazia di Colui il cui premio costituisce la sua beatitudine 77 . Perché esso
non può darsi la giustizia, che non ha perché l’ha perduta. Questa giustizia l’uomo l’ha
ricevuta, all’atto della creazione, ma per il peccato l’ha perduta totalmente. Riceve
dunque la giustizia, grazie alla quale poter meritare di ricevere la beatitudine. Per questo
si sente rivolgere, con piena ragione, dall’Apostolo, queste parole, quando incomincia ad
inorgoglirsi di questo bene come se gli fosse proprio: Che hai tu infatti che non abbia
ricevuto, che te ne glorii come se non l’avessi ricevuto? 78 . Quando conserva vivo il
ricordo del suo Signore, dopo aver ricevuto lo spirito di lui, si rende perfettamente conto,
perché ne è istruito interiormente, che non si può risollevare se non per un’azione
gratuita di Dio, che non è potuto cadere se non per un proprio difetto volontario. Non si
ricorda assolutamente più della sua beatitudine: essa esisteva e non esiste più, e lo
spirito se ne è totalmente dimenticato, perciò non si può più fargliela ricordare. Ma esso
crede in essa, perché le Scritture del suo Dio, degne di fede e scritte dai suoi Profeti, gli
narrano della felicità del Paradiso e gli espongono, secondo la tradizione storica, e il
primo bene dell’uomo e il suo primo peccato. Ma si ricorda del Signore Dio suo 79 . Egli
esiste sempre: non esistette una volta ed ora non esiste, né ora esiste, ma prima non
esistette; ma, come mai cesserà di esistere, così non ci fu momento in cui non esisteva.
Ed è dovunque tutto intero 80 . È per questo che in lui lo spirito vive, si muove ed esiste 81 ,
e perciò si può ricordare di lui. Non che se ne ricordi, perché lo avrebbe conosciuto in
Adamo, o in un luogo qualunque, prima della vita in questo corpo, o quando fu creato per
essere unito a questo corpo; esso non ricorda nulla di questo, tutto ciò è stato cancellato
dalla dimenticanza. Ma si può far ricordare allo spirito il Signore, perché si volga a lui 82 ,
come verso quella luce che lo toccava in qualche modo, anche quando si allontanava da
lui. Da questo deriva infatti che perfino gli iniqui pensano all’eternità e riprendono
giustamente, lodano giustamente molte cose, nella condotta degli uomini 83 . A quali
regole si riferiscono essi per pronunciare questi giudizi, se non a quelle in cui vedono
come ognuno debba vivere, sebbene essi non vivano così? Dove le vedono? Non nella
loro natura, perché certamente è con lo spirito che si vedono queste cose e perché è
evidente che i loro spiriti sono mutevoli, mentre queste regole appaiono immutabili a
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