Sant'Agostino "De Trinitade"

tanto più siamo pieni d’amore. E di che cosa è pieno se non di Dio colui che è pieno
d’amore? "Ma, si dirà, vedo la carità e, per quanto posso, fisso su di essa lo sguardo dello
spirito e credo alla Scrittura che dice: Dio è carità, e chi dimora nella carità, dimora in Dio
59. Ma quando vedo la carità, non vedo in essa la Trinità". Ebbene, sì, tu vedi la Trinità,
se vedi la carità. Mi sforzerò, se lo posso, di farti vedere che la vedi: soltanto che la
Trinità ci assista affinché la carità ci muova verso qualche bene. Quando infatti amiamo la
carità, la amiamo come amante qualcosa, per il fatto stesso che la carità ama qualcosa.
Che cosa ama dunque la carità, perché anche la carità stessa possa essere amata? Non è
infatti carità quella che non ama nulla. Se ama se stessa, occorre che ami qualcosa, per
amarsi come carità. Infatti se la parola significa qualcosa, così significa anche se stessa,
ma non significa se stessa se non perché è fatta per significare qualcosa. Allo stesso
modo la carità si ama certamente, ma se non si ama come amante qualcosa, non si ama
come carità. Che ama dunque la carità, se non ciò che amiamo con la carità? Ora questo,
per partire da ciò che abbiamo di più prossimo, è il fratello. Osserviamo quanto l’apostolo
Giovanni ci raccomanda l’amore fraterno: Colui che ama il suo fratello, egli dice, dimora
nella luce, e nessuno scandalo è in lui 60. È chiaro che egli ha posto la perfezione della
giustizia nell’amore del fratello; perché colui nel quale non c’è scandalo è perfetto. E
tuttavia sembra aver taciuto dell’amore di Dio, cosa che non avrebbe mai fatto se nello
stesso amore fraterno non sottintendesse Dio. Poco dopo infatti, nella stessa Epistola,
dice in modo chiarissimo: Carissimi, amiamoci vicendevolmente perché l’amore viene da
Dio; colui che ama è nato da Dio, e conosce Dio. Chi non ama, non ha conosciuto Dio,
perché Dio è amore 61. Questo contesto mostra in maniera sufficiente e chiara che
questo amore fraterno - infatti l’amore fraterno è quello che ci fa amare vicendevolmente
- non solo viene da Dio, ma che, secondo una così grande autorità, è Dio stesso. Di
conseguenza, amando secondo l’amore il fratello, lo amiamo secondo Dio. Né può
accadere che non amiamo principalmente questo amore, con cui amiamo il fratello. Da
ciò si conclude che quei due precetti non possono esistere l’uno senza l’altro. Poiché in
verità Dio è amore 62, ama certamente Dio, colui che ama l’amore ed è necessario che
ami l’amore colui che ama il fratello. Perciò poco più innanzi l’apostolo Giovanni afferma:
Non può amare Dio, che non vede, colui che non ama il prossimo che vede 63, perché la
ragione per cui non vede Dio è che non ama il fratello. Infatti chi non ama il fratello, non
è nell’amore e chi non è nell’amore non è in Dio, perché Dio è amore 64. Inoltre chi non
è in Dio non è nella luce, perché: Dio è luce, e tenebra alcuna non è in lui 65. Qual
meraviglia, dunque, se chi non è nella luce non vede la luce, cioè non vede Dio, perché è
nelle tenebre 66? Vede il fratello con sguardo umano che non permette di vedere Dio. Ma
se amasse colui che vede per sguardo umano, con carità spirituale, vedrebbe Dio, che è
la carità stessa, con lo sguardo interiore con cui lo si può vedere. Perciò chi non ama il
fratello che vede, come potrà amare Dio che non vede, precisamente perché Dio è amore
67, amore che manca a colui che non ama il fratello? E non si ponga più il problema di
sapere quanto amore dobbiamo al fratello, quanto a Dio. A Dio, senza alcun confronto,
più che a noi. Al fratello poi tanto, quanto a noi stessi. Amiamo infine tanto più noi stessi
quanto più amiamo Dio. È dunque con una sola ed identica carità che amiamo Dio e il
prossimo; ma amiamo Dio per se stesso, noi stessi invece ed il prossimo per Dio 68.
Amiamo l’anima giusta perché amiamo Dio
9. 13. Quale motivo abbiamo dunque, chiedo, di infiammarci quando ascoltiamo e
leggiamo questo passo: Ecco ora il tempo propizio, ecco ora il giorno della salvezza. Noi
cerchiamo di non dare a nessuno motivo di scandalo, perché non venga vituperato il
nostro ministero, ma anzi sotto ogni aspetto ci sforziamo di renderci raccomandabili
come ministri di Dio, con molta pazienza, nelle tribolazioni, nelle necessità, nelle
angustie, sotto le battiture, nelle prigioni, nei turbamenti, nelle fatiche, nelle vigilie, nei
digiuni, con la purezza, con la scienza, con la longanimità, con la bontà, con lo Spirito
Santo, con carità sincera, con la parola della verità, con la potenza di Dio, con le armi
della giustizia a destra e a sinistra; in mezzo alla gloria e all’ignominia, alla buona e
cattiva reputazione; creduti impostori, mentre siamo veraci; quasi fossimo sconosciuti,
mentre siamo notissimi; come morenti ed ecco siamo vivi; come dei fustigati ma non
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