Sant'Agostino "De Trinitade"

nemmeno qualcosa di questo genere accade in Dio, perché egli rimane assolutamente
immutabile.
Le relazioni divine
5. 6. Dunque in Dio nulla ha significato accidentale, perché in lui non vi è accidente, e
tuttavia non tutto ciò che di lui si predica, si predica secondo la sostanza. Nelle cose
create e mutevoli, ciò che non si predica in senso sostanziale, non può venir predicato
che in senso accidentale. In esse è accidente tutto ciò che può scomparire o diminuire: le
dimensioni, le qualità e le relazioni, come le amicizie, parentele, servitù, somiglianze,
uguaglianze e le altre cose di questo genere; la posizione, il modo di essere, lo spazio e il
tempo, l’azione e la passione 12. Ma in Dio nulla si predica in senso accidentale, perché
in Lui nulla vi è di mutevole; e tuttavia non tutto ciò che si predica, si predica in senso
sostanziale. Infatti si parla a volte di Dio secondo la relazione 13; così il Padre dice
relazione al Figlio e il Figlio al Padre, e questa relazione non è accidente, perché l’uno è
sempre Padre, l’altro sempre Figlio. Sempre non nel senso che il Padre non cessi di
essere Padre dal momento della nascita del Figlio, o perché da questo momento il Figlio
non cessa mai di essere Figlio, ma nel senso che il Figlio è nato da sempre e non ha mai
cominciato ad essere Figlio. Perché se avesse cominciato in un certo tempo ad essere
Figlio, ed un giorno cessasse di esserlo, questa sarebbe una denominazione accidentale.
Se invece il Padre fosse chiamato Padre in rapporto a se stesso e non in relazione al
Figlio, e se il Figlio fosse chiamato Figlio in rapporto a se stesso e non in relazione al
Padre, l’uno sarebbe chiamato Padre, l’altro Figlio in senso sostanziale. Ma poiché il Padre
non è chiamato Padre se non perché ha un Figlio ed il Figlio non è chiamato Figlio se non
perché ha un Padre, queste non sono denominazioni che riguardano la sostanza. Né l’uno
né l’altro si riferisce a se stesso, ma l’uno all’altro e queste sono denominazioni che
riguardano la relazione e non sono di ordine accidentale, perché ciò che si chiama Padre
e ciò che si chiama Figlio è eterno ed immutabile. Ecco perché, sebbene non sia la stessa
cosa essere Padre ed essere Figlio, tuttavia la sostanza non è diversa, perché questi
appellativi non appartengono all’ordine della sostanza, ma della relazione; relazione che
non è un accidente, perché non è mutevole.
Argomentazione degli Ariani sulla voce "Ingenerato"
6. 7. Gli Ariani credono di controbattere queste argomentazioni nel modo seguente:
Padre è una denominazione relativa al Figlio, e Figlio al Padre, ma "ingenerato" e
"generato" non implicano alcuna relazione; si dicono invece in rapporto a se stessi. Infatti
dire "ingenerato" non è la stessa cosa che dire "Padre", perché anche se non avesse
generato il Figlio, nulla impedirebbe di chiamarlo ingenerato, e quando qualcuno genera
un figlio non per questo è egli stesso ingenerato. Generati da altri uomini, gli uomini ne
generano essi stessi degli altri. Dicono dunque: "Padre" è un nome relativo al Figlio, e
"Figlio" un nome relativo al Padre, ma "ingenerato" è un nome assoluto, come pure
"generato". Perciò, se ogni nome assoluto concerne la sostanza e d’altra parte non è la
stessa cosa essere ingenerato ed essere generato, ne consegue che la sostanza è
diversa. Quando parlano così non comprendono che fanno sull’"ingenerato" un’asserzione
che richiede un esame più attento. Infatti non perché uno è ingenerato è per questo
padre, né perché padre è per questo ingenerato, e perciò si ritiene che "ingenerato" non
ha senso relativo, ma assoluto. Non avvertono a causa di uno straordinario accecamento
che "generato" invece non può non avere un senso relativo. Perciò è chiaro che uno è
figlio perché generato, e generato perché figlio. Ma come figlio dice relazione a padre,
così generato a genitore, e come padre dice relazione a figlio, così genitore a generato.
Dunque genitore e ingenerato sono due concetti distinti. Certo l’uno e l’altro appellativo è
attribuito a Dio Padre: tuttavia l’uno è relativo al generato, cioè al Figlio, cosa che
nemmeno gli Ariani negano, l’altro - "ingenerato" - è assoluto, come essi affermano.
Perciò dicono: "Se è attribuita al Padre una denominazione di ordine assoluto, che non
può essere attribuita in senso assoluto al Figlio, e d’altra parte ogni denominazione
assoluta concerne la sostanza, poiché "ingenerato", appellativo che non si può applicare
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