Untitled - Folklore Tradiciones

Temas de Patrimonio Cultural 4
toma en cuenta, define la sociabilidad como “Calidad de sociable”, y de este
último término, es decir sociable, aclara: “Naturalmente inclinado a la sociedad
o que tiene disposición para ella”. El Diccionario Argentino responde a esto
definiendo sociabilidad de la siguiente forma:
“s. f. Arg. Reunión de personas que forman un pueblo o nación,
o un conjunto de pueblos o naciones que tiene un carácter
común”.
Esta noción de sociabilidad, en donde un grupo de naciones, obviamente
portando sus frases y palabras, conviven y generan un carácter común, legitima
el uso argentino en materia lingüística. La particularidad argentina en el lenguaje
hace que la sociabilidad sea un espacio en donde el diálogo es posible más allá de
la diversidad de étnias y lenguas. Convivir es para Garzón usar la lengua en su
pluralidad.
Mientras que en el caso de Turdera la explicitación de la regla académica
sirve para excluir y construir una nacionalidad en base a normas ya dadas, para
el autor del Diccionario Argentino la sociabilidad extendida al uso lingüístico es lo
que hace posible la particularidad de nuestra lengua en términos nacionales. Dos
formas de entender el proceso lingüístico que implican dos maneras de construir
la nacionalidad argentina por esos años: una apela a una abstracción que recorta
y excluye, la gramática, para detener la babelización corruptora de la lengua y el
tan mentado ser argentino; el otro reconoce como posible la circulación y el
aclimatarse de vocablos procedentes de los distintos grupos étnicos que ya habían
llegado o que están llegando.
Resuena en estos textos la vieja tensión entre norma y uso. Uno podría
decir, enmarcando estos diccionarios en el proceso histórico agentino, que en el
tono conservador de Turdera se escuchan los ecos defensivos de la elite dirigente
argentina atemorizada por el ascenso social de algunos inmigrantes. Garzón por
el contrario, más allá de negar al capricho del vulgo la posibilidad de dictar la
norma, apela a la noción de uso reconociendo a través de ella el aporte
inmigratorio.
Tal como decían los semiólogos de la escuela de Tartu la cultura solo
puede pensarse en contacto, la noción de diálogo le es fundacional. Es cuestión
entonces de abandonar la idea de que una cultura nacional es un núcleo que
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