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neoimperialistas descolonizados, pero llenos de problemasó.Washburn obtuvo su doctorado en antropología fisica enHarvard en 1940. Su entrenamiento reflejaba la herenciamédica y la base social racista coloníal de la antropología físicay de la primatología. Educado en los métodos antropomórficostradicionales y en la anatomía primate, enseñóanatomía médica en el Columbia College ofPhysicians andSurgeons hasta 1947, cuando pasó a la Uníversidad de Chicago,donde trabajó con sus primeros estudiantes graduadosde importancia en comportamiento social (en contraposicióna la estricta anatomía comparativa funcional), incluyendoa Phyllis Jay. Washburn pertenecía a la generación deantropólogos fisicos que impugnaron la tendencia de suciencia a construirjerarquías raciales, un ejercicio de la biologíacomparativa basado en premisas de complejidad yperfección crecientes en la evolución, con modelos teleológicosimplícitos y explícitos de organización social burguesa,profesional, masculina y blanca. Washburn luchó activamentepor separar a la antropología fisica de parte de estaherencia, creando reglas para contar historias evolucionistasque no dejasen escapar fácilmente significados racistas". Novio ní puso en entredicho redes científicas similares para sabero para producir un género ordenado jerárquicamente, nodebido a mala fe personal, sino porque las luchas mundialescontra el racismo estaban acabando con el coloníalismo yhaciendo visibles muchas de sus reglas para producir cono-6 Cravens (1978), Zacharias (1980), Haraway (1981-2, 1983),Frisch (1959).7 Haller (1971), Hooton (1931, 1942). En su correspondencia de1959, Washburn y Julian Steward se pusieron de acuerdo en que la utilizacióndel libro de Hooton para la enseñanza era imposible debido a suracismo (documentos personales de Washburn). Washburn (1963) pronuncióun discurso presidencial antirracista en la reunión de 1962 de laAmerican Anthropological Association. Véanse también las cartas deWashburn al editor (Newsweek, 28 abril 1969) en el debate sobre el cocienteintelectual en torno al artículo de Arthur Jensen Harvard EducationalReview.144cimiento público, incluida la biología. El movimiento feminístade los setenta hizo posibles diferentes construccionescientíficas del género, no la introspección del genio en lasmentes de hombres o mujeres. Pero mujeres y hombres específicosdieron lugar a debates específicos sobre el sexo yel género en disputas científicas basadas en la posibilidadde un cambio social. Estos científicos de los primates no teníanuna relación más directa con los diferentes feminismosy con otras dimensiones de las relaciones sociales revolucionadasentre mujeres y hombres, de lo que Washbum lohabía tenido con respecto a las luchas de liberación en Africa,Asia y los Estados Unidos. Pero tampoco Washburn nisu descendencia académica tuvieron relaciones directas conlas vidas sociales de los babuinos y langures. Las mediacionesde las historias públicas son múltiples. No obstante, estamosavanzando en nuestra historia y afirmando lo que tieneque ser dicho.A mediados de los años cuarenta, Washburn ejercía laantropología fisica como ciencia experimental. A mediadosde los cincuenta estaba desarrollando un poderoso programapara reinterpretar los conceptos básicos y los métodosde su disciplina en armonía con la reciente genética de lapoblación, con la sistemática y con la paleontología deTheodosius Dobzhansky, Emst Mayr y George GaylordSimpson. Hacia 1958 obtuvo una subvención de la FundaciónFord para estudiar la evolución del comportamientohumano desde múltiples puntos de vista, que incluía losfondos iniciales para estudios sobre el terreno de losbabuinos en Africa oriental. Este trabajo fue efectuado encolaboración con su estudiante Irven DeVore y sienta las basesdel primer bosquejo del modelo comparativo delbabuino para la interpretación de la evolución hominidadesde el punto de vista del cazador. En una proposición posteriora la National Science Foundation (