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en el que la amenaza del apocalipsis (medio-ambiental, viral,nuclear, geopolítico, bioquímico, genético o simplementede «violencia gratuita») parece demasiado próxima yhumanamente posible.3.3. ¿«La promesa de monstruos»?:re-generando mundos posibles'"Contra esas posibilidades apocalípticas, pero desde dentrode ellas, las investigaciones de Haraway sobre las fusioneshfbridas de simios, cyborgs y mujeres --«estos monstruosprometedores y no-ínoccntesav->- demuestran ser unaacción critica de la imaginación feminista y de la esperanzapolítica radical. Su compromiso con la ciencia y sus artefactostecnológicos peligrosamente poderosos la arrastra una yotra vez al deseo práctico, pero dificil, de reconstruir losmundos «reales» mediante el conocimiento y las prácticashechas posibles por la ciencia moderna «Mis héroes son lasmujeres que en tomo a 1860 partieron a Zurich a obtener títulosen Medicina y Agronomía y regresaron después a laRusia revolucionaria para ser de utilidad con sus habilidadescientíficas», nos cuenta. «Gran parte de mi corazón está conla anticuada ciencia para el pueblo [00.]»52. En un momentohistórico mucho menos esperanzador y dentro de una culturanacional muy alejada de lo revolucionario, la insistenciade Haraway en las prácticas científicas como un ring en elque las feministas pueden y deben luchar por la construcciónconsecuente de la «naturaleza» y lo «social», constituyeuna importante llamada a la re-imaginación activa y responsablede nosotras mismas en medio de las emergentes,inestables y nuevas redes de poder tecno-científico y de posibilidadhistórica.50 «The Promises ofMonsters: A Regenerative Politics for lnappropriate/dOthers» es el título de un ensayo de Donna Haraway recogidoen Lawrence Grossberg, Cary Nelson y Paula Treichler (eds.), CulturalStudies, Nueva York, Routledge, 1992, págs. 295-337.51 D. Haraway, Simians, Cyborgs and Women, 1991, pág. 2.52 C. Penley y A. Ross, op. cit., págs. 8-9.48El lugar ocupado por el género-y las relaciones de diferenciay dominación culturalmente específicas, construidasen su nombre- es desplazado en los mundos futurosdel imaginario de Haraway por una serie de estructuras dediferencia y conexión más prolíficas, menos dualistas ymás perversas. ¿Qué prometedoras mutaciones entre «mujeres»y «hombres» podrían ocurrir si la distribución dualistadel género de los sujetos humanos y de la sexualidadcediera su lugar a otras configuraciones culturales de identidady configuraciones eróticas del deseo? «Las posibilidadesque tenemos para nuestra reconstitución incluyen elsueño utógico de la esperanza de un mundo monstruoso singéneros» . Mediante un regreso a la raíz del verbo generare,de la que provienen los significados de «género», Harawaysugiere la regeneración como posible contracienciaante los imaginarios tecnológicos y exterminadores fundadossobre violentas fantasías de género y sobre el nacimientoy la salvación extra-terrestres. ¿Podrían los cyborgs que«desconfían de la matriz reproductora y de la mayoria delas natalidadesx-", intentar una regeneración del pensamientofeminista más allá de los binomios de las políticasde género, arriesgándose a formas de creación posiblementemás monstruosas y más esperanzadoras, que aquéllascontenidas en los imaginarios reproductivos? Para aquelloscyborgs que siguen la última mutación cinematográfica deAmold Schwarzenegger, esta vía regenerativa de las políticasfeministas parece urgentemente necesaria: en su papelmás reciente, Amold hace de un científico genetista queusa su propio cuerpo para probar su último descubrimientosobre la fertilidad; la trama continúa con Amold, el hombre-madre(¡y científico de éxito!), siguiendo los pasos delembarazo y el parto". ¿Cómo pueden los imaginarios feministasgenerar respuestas criticas y creativas a las amedren-53 D. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, pág. 310.54 Ibídem.55 La nueva película es Junior, estrenada en los Estados Unidos durantelas navidades de 1994.49