FVJ5Y

ser abordada mediante la explotación de la imagen delcvbors. Las fermrnstas, han proclamado recientemente quela~ mujeres viven el día a día, que soportan la vida díariama~ que los homb~es y c¡ue, por lo tanto y potencialmente,estan en una posicion epistemológica privilegiada. Existe un~sl?ecto convincente en esta posición que hace visible la actívidadno valora~ en las mujeres y que se caracteriza porser la base de la vida: Pero, ¿la base de la vida? ¿Qué hacemoscon la ignorancia de las mujeres, con todas las exclusionesy fallos en el conocimiento y en la habilidad? ¿Quédel acceso masculmo a la competición diaria, de saber cómoconstruir cosas, cómo desmontarlas, cómo jugar? ¿Qué hacemosde otras encarnaciones? El género cyborg es una posibilidadlocal que cmnple una venganza global. Raza, género ycapitalrequieren una teoría cyborg de totalidades y partes. Noexiste Impulso en los cyborgs para producir una teoría total, " , . ,pero SI una experiencia mnma de las fronteras de su construccióny de su deconstrucción. Existe un sistema de mitosa la espera de ser un lenguaje político que sirva de semilla auna forma de mirar la ciencia y la tecnología y que amenazaa la informática de la dominación, para actuar poderosamente.Una última imagen: la política holística organísmica yde organismos depende de las metáforas de la resurreccióne, invariablemente, se basa en los recursos del sexo reproductivo.Quisiera ~ugenr que los cyborgs tienen más que vercon la regeneracion y desconfian de la matriz reproductoray de la mayoría de las natalidades. Para las salamandras laregeneración tras la pérdida de un miembro requiere el nuevocrecmuento de la estructura y la restauración de la funcióncon la constante posibilidad de gemelamiento o decualquier otra extraña producción topográfica en el sitio dela herida. El miembro crecido de nuevo puede ser monstruoso,duplicado, poderoso. Todas nosotras hemos sidoprofundamente heridas. Necesitamos regeneración no resurrección,X l~s posibilidades que tenemos para n~estra reconsntuciónmcluyen el sueño utópico de la esperanza de unmundo monstruoso sin géneros.310La imaginería cyborg puede ayudar a expresar dos argumentoscruciales en este trabajo: primero, la producción deteorías universales y totalizadoras es un grave error que sesale probablemente siempre de la realidad, pero sobre todoahora. Segundo, aceptar responsabilidades de las relacionessociales entre ciencia y tecnología significa rechazar unametafisica anticientífica, una demonología de la tecnologíay también abrazar la dificil tarea de reconstruir los limitesde la vida diaria en conexión parcial con otros, en comunicacióncon todas nuestras partes. No es sólo que la ciencia yla tecnología son medios posibles para una gran satisfacciónhmnana, así como una matriz de complejas dominaciones,sino que la imaginería del cyborg puede sugerir una salidadel laberinto de dualismos en el que hemos explicado nuestroscuerpos y nuestras herramientas a nosotras mismas. Nose trata del sueño de un lenguaje común, sino de una poderosae infiel heteroglosia. Es una imaginación de un hablarfeminista en lenguas que llenen de miedo a los circuitos delos supersalvadores de la nueva derecha. Significa al mismotiempo construir y destruir máquinas, identidades, categorías,relaciones, historias del espacio. A pesar de que los dosbailan juntos el baile en espiral, prefiero ser un cyborg queuna diosa.311