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cisa frente a las alteraciones de su cuerpo y de su mente yfrente a sus sentimientos hacia Nikanj, los otros humanosno se creen que sea todavía humana, lleve o no lleve dentrode ella un hijo humano-alienígena. Ella tampoco. Temiendoser una traidora, se dedica a entrenar a los humanos con laintención de que sobrevivan y huyan al regresar a la tierra yque mantengan su humanidad como pueblo antes de que losotros se la quiten. Durante el entrenamiento, cada hembrahumana se aparea con un macho humano y, luego, cada pareja,quiera o no, es adoptada por un ooloi adulto. Lilithpierde a Joseph, su amante chino-estadounidense, que esasesinado por los desconfiados y coléricos humanos. Al final,el primer grupo de humanos, separados de su ooloi yqueriendo escapar, están listos para regresar a la tierra. Esdudoso que puedan ser aún fértiles sin su ooloi. Quizás haganfalta más individuos de una especie que se reproducesexualmente con más de un padre; también la especie necesitaráasimismo múltiples mediaciones en su biopolítica reproductora.Lilith cree que debe quedarse para entrenar aotro grupo y, así, pospone indefinidamente su regreso. PeroNikanj la ha dejado embarazada con el esperma de Joseph ylos genes de sus propios compañeros. Lilith no ha consentido,y el primer libro de Xenogenesis se termina con la tranquilaincomprensión del ooloi ante el hecho de que «las diferenciasestarán escondidas hasta la metamorfosis» (Butler,1987, pág. 263). Lilith permanece inconciliable: «Pero noserán humanos, yeso es lo que importa. Tú no puedes comprenderlo,pero eso es lo que importa.» El querido extranjerole responde: «El hijo que llevas dentro es lo que importa»(pág. 263). Butler no resuelve este dilema. Las formas enfrentadasde igualdad y de diferencia, en cualquier futuroposible, son fundamentales en la narrativa inacabada del intercambioa través de las fronteras culturales, biotécnicas ypolíticas que separan y unen a animales, humanos y máquinasen un mundo global contemporáneo en el que está enjuego la supervivencia. Finalmente, este es el mundo discutibledonde, con o sin nuestro consentimiento, estamos situados.«[Lilith] rió amargamente. Supongo que podría con-394siderar esto como un trabajo de campo, pero, ¿cómo escaparmede él?» (1987, pág. 91).No existe escapatoria de este campo de diferencias, repletode promesas y de miedos a las encarnaciones cyborgianasy a los conocimientos situados. Como antropólogasde posibles yoes, somos técnicas de futuros realizables. Laciencia es cultura.395