Traiter les traumatismes psychiques : clinique et prise en charge

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QUATRE OBSERVATIONS DE PRISES EN CHARGE 219
dans une forêt avec sa mère et sa sœur, en train d’abattre des arbres. Il
y en a un qui résiste et qu’il n’arrive pas à faire tomber. Sa petite sœur
va se cacher dans un trou. Il pousse l’arbre, qui tombe. Il ne voit pas sa
petite sœur, elle n’est pas dans le trou et il la trouve par terre baignant
dans une mare de sang. Il pense qu’elle est morte. Sa mère se penche
et lui dit que non, elle bouge encore. Son commentaire est le suivant :
il s’apprête à retrouver ses parents. Il va leur parler de l’attentat, c’est
pour ça qu’il va au Togo, non pour passer des vacances. Ils vont se
mettre les mains sur la tête et partager sa douleur. Jusqu’à maintenant il
était resté seul avec elle, et exclu. Il ne voulait rien dire. Maintenant, il
va se retrouver au milieu des siens.
Et c’est exactement ce qui s’est passé. Son voyage a été très réussi :
« J’ai senti que j’étais très aimé et que moi aussi j’étais capable de
les aimer. »
De sa position de coupable de désirs meurtriers, Félix a pu reprendre
sa place parmi les hommes. Nous le retrouvons changé, se tenant droit,
la voix assurée. La dépression persiste sur un mode mineur, mais elle
est en rapport avec ce qu’a de réellement difficile sa situation. Il va
reprendre ses études, sous forme de cours de rattrapage pour le moment.
Et poursuivre le cours de sa psychothérapie.
Il a ramené du Togo la carte d’identité de son père, mais n’a pas
« osé » demander à sa mère de quoi celui-ci était mort.
Conclusion
La dépression post-traumatique est intimement liée à l’effraction
traumatique. Si son mode d’expression symptomatique chez un Noir
africain privilégie des représentations intracorporelles inhabituelles en
Europe, son déterminisme psychopathologique est très semblable. La
difficulté surgit surtout dans le processus thérapeutique, lorsqu’il fait
appel à une relation transférentielle en face à face. En Afrique, un bon
guérisseur aurait associé un grand nombre de personnes des lignages
paternels et maternels dans un processus de parole destiné à partager
les responsabilités (Bibeau, 1981). Car il est évident là-bas que la faute
originelle est partagée. Mais il existe malheureusement de moins en
moins de praticiens traditionnels sachant manier les symboles. Félix
s’est montré courageux, et a dû affronter seul son désir de mort envers
l’enfant du rival. Sans doute a-t-il encore un petit bout de route à
parcourir.