Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

de sécurité me venait de la vision d’une certaine montre de gousset en or que je reconnusensuite pour être semblable à celle d’un grand­père maternel qui avait été tout pour moi àun certain moment dramatique de ma petite enfance. Je cite ce détail mais il en est ainsi àlongueur de journée. Toutes les impressions qui nous parviennent par l’intermédiaire descinq sens plus le mental sont interprétées en termes de dualité plaisant ou déplaisant,agréable ou désagréable, bon ou mauvais.Parfois le non­manifesté (les latent tendencies dont parlent tous les livres sur levédanta ou le yoga) se manifeste sans qu’aucune cause excitante extérieure puisse êtretrouvée. L’humeur gaie ou triste, tonique ou déprimée, s’impose à nous spontanément. Sile « moi » est l’esclave des événements extérieurs, il l’est aussi du monde intérieur, del’inconscient, lequel se révèle fort actif et dynamique. Ce « moi » a une certaine visiondes choses, certains intérêts, certains désirs, et la profondeur en nous des certitudes tout àfait différentes ou même franchement contradictoires. Ce « moi » n’est pas « je » maisseulement le porte­parole du mental. Le vrai « je » est toujours neutre, jamais perturbé,sans émotions. Seul le vrai « je » peut voir, sentir (to feel) et surtout être un avec les êtreset les objets. La voie me demande d’essayer de voir, dès qu’il y a émotion ou perte del’équilibre intérieur. Voir sans qualification, sans comparaison, sans référence, ici etmaintenant.Nous sommes prisonniers du passé parce qu’existe en nous ce non­manifesté (vasanaset samskaras) sur lequel les Orientaux insistent tant. Il est constitué non seulement par lesévénements et les souvenirs de la petite enfance mais par ceux des vies antérieures. Jesais que cette notion, qui va de soi pour les hindous et bouddhistes, est inacceptable pourla plupart des Occidentaux et je n’insisterai pas. Le grand argument contre laréincarnation est « qu’on n’en garde aucun souvenir ». On ne garde non plus aucunsouvenir conscient de certains incidents de cette existence­ci. Pourtant des hommes et desfemmes ont pu retrouver et revivre des événements de leurs premiers jours ou même de lapériode fœtale. Pourquoi certains ne revivraient­ils pas des expériences encore plusanciennes, et encore plus profondément enfouies en eux?Toujours est­il qu’il existe en chacun un non­manifesté et que ce non­manifesté acomme caractéristique de chercher à se manifester. Si ce non­manifesté pouvait semanifester entièrement, il disparaîtrait car rien n’est éternel, sauf l’Absolu. Ce qui estéternel, qui n’a ni commencement ni fin, est encore au­delà du manifesté et nonmanifesté,avec forme et sans forme, être et non­être. Le non­manifesté n’est ni éternel, niinfini. Il fait partie « du né, du fait, du composé, du devenu » dont parlait le Bouddha. Sile non­manifesté pouvait s’exprimer, il s’épuiserait. Les chocs extérieurs nerencontreraient plus rien en nous qui y réagisse et nous n'aurions plus d’émotions. Nousavons donc intérêt à ce que ce non­manifesté se manifeste. Mais tout le lui rendimpossible. Nous ne pouvons pas pleurer devant nos collègues, frapper nos ennemis,violer toutes les convenances et l’ordre social. En refusant nos émotions, et surtout nossouffrances, nous refusons d’être ce que nous sommes et nous créons en nous une dualité— une fois encore — qui aggrave la situation. S’il est vrai que nous sommes l’atman, le*