Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

l’opposition de ce qu’on aime et ce qu’on n’aime pas. C’est dans cette distinction queréside la séparation entre la voie de l’esclavage et la voie de la liberté ou de la sagesse.La Réalisation et la méditation qui la rend possible sont l’achèvement naturel de ladisparition naturelle des désirs et du détachement naturel, autrement dit de la liberté vis-àvisde l’argent, du succès, du pouvoir et du sexe.Bien qu’orientée vers l’état libre des désirs, la sagesse hindoue a toujours pleinementadmis le fait même du désir. La tradition reconnaît quatre buts (chaturvarga) à l’existencehumaine : kama, artha, dharma et moksha. On les appelle aussi purusharthas, objets desefforts de l’homme. Moksha, la Libération, est la réalisation de la vérité éternelle(l’Absolu, le Soi). Une Upanishad dit: « Quand tous les désirs (kama) sont libérés, alors,immédiatement, le mortel devient immortel (amrit) et, sur-le-champ, il atteint brahman. »Amrit, l’immortalité, apparaît donc comme couverte, cachée par les désirs. Dharma est lecadre à l’intérieur duquel peut et doit s’effectuer la satisfaction des désirs. Artha estl’obtention de l’argent et des moyens matériels qui permettent de réaliser les désirs.Kama signifie les désirs en général et le désir sexuel en particulier.Chacun de ces buts est, comme les huit parties de la voie bouddhique, accompagnéd’une idée de perfection, d’achèvement (parfaire signifie terminer). Ainsi kama signifie laperfection dans les domaines sensoriel, sexuel et sentimental. Si, techniquement, le motdésigne la sexualité, c’est en connaissance d’une vérité que l’Occident n’a plus ou moinsredécouverte que récemment : le désir sexuel est le désir fondamental. Les autres désirssont des désirs secondaires, les désirs d’objets consciemment ou inconsciemmentconsidérés comme nécessaires à la satisfaction sexuelle, avouée ou refoulée : je désire labeauté, le prestige, l’élégance, etc., qui augmentent mon pouvoir de séduction. Ou bienles désirs sont des substituts du désir sexuel : l’automobile devient un substitut ou unsymbole du pénis et le chauffeur conquiert des kilomètres au lieu de conquérir desfemmes ; une femme qui se refuse un amant le remplace en mangeant tant et plus, etc.Cette possibilité de réduire les désirs au désir sexuel a d’ailleurs été très sérieusementétudiée par la psychologie moderne.L’Inde ancienne a regardé en face l’importance et la toute-puissance du sexe. Il y a dessculptures érotiques sur la paroi extérieure des temples hindous. Le célèbre Kama Sutra,vendu comme un livre affriolant en traductions étrangères mutilées, est l’œuvre d’unrishi, d’un très grand sage, Vatsiayana.Artha, qui représente la perfection sur le plan matériel, va permettre l’assouvissementde ces désirs. Certains nous apparaissent comme purifiés : ce sont tous les désirs altruistesdont l’accomplissement constitue ce que nous appelons les bonnes actions. Il faut ausside l’argent pour pouvoir être généreux et charitable. Mais toute action avec désir (sakamakarma), « bonne » comme « mauvaise », maintient encore l’homme dans le monde de laforme. C’est pourquoi kama et artha sont appelés pravrtti marga, chemin de la jouissancedans le monde de la forme, tandis que nivritti marga, le détachement (terme plus exactque le renoncement) est le chemin de la Libération. Mais un chemin précède l’autre, saufpour les êtres exceptionnellement rares qui sont qualifiés pour le détachement dès la finde leur adolescence.