Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

coupé du Tout ou de la totalité, limité, défini, circonscrit, relatif, conditionné, ayant undébut et allant vers une fin.À partir de la naissance, avec l’arrachement au sein maternel, l’enfant va de plus enplus s’éprouver comme un être distinct, isolé et soumis à l’écoulement du temps. Or, cela,personne n’en prend et n’en a jamais pris totalement son parti. Qu’il s’agisse d’unintellectuel ou d’un ignorant, d’un héros ou d’une brute, d’un Oriental ou d’unOccidental, d’un homme qui se considère comme engagé dans une ascèse ou d’un hommeque toute allusion à la vie spirituelle fait rire, aucun être humain ne peut accepter de setrouver parfaitement heureux dans cette situation de séparation et de soumission au tempsqui le condamne à vivre dans la menace. C’est l’analyse psychologique fondamentale duBouddha : cette individualité, cet ego, ce sentiment de la dualité (du moi et du non­moi,du mien et du non­mien), la certitude d’être Monsieur, Madame ou Mademoiselle Untel(nom, prénom et qualités) ne peut produire que la souffrance. S'il y a nous et le reste de lacréation ou de la manifestation, cet autre que nous peut nous être favorable oudéfavorable, peut nous agrandir ou, au contraire, nous nier ou nous détruire. Et c’est eneffet comme cela que ça se termine toujours. Aucun corps humain n’a jamais eu ledernier mot.L’homme oscille entre le désir et son négatif, la peur: peur que la vie nous impose ceque nous ne voulons pas, peur que la vie nous refuse ce que nous voulons, peursconscientes et peurs refoulées se manifestant sous des formes déguisées et mensongères.Le disciple qui vient trouver un maître vit dans ce monde de l’ego qui est celui del’attachement à toutes sortes de facteurs extérieurs à lui dont dépendent aujourd’hui sonbonheur ou son malheur.Mais il y a une issue et c’est pour cela qu’il existe des maîtres. Chaque homme n’estpas autre chose que l'Unique et l’Eternel, le brahman, même s’il l’ignore. C’estl’enseignement fondamental des Upanishads hindoues: « Tat tvam asi », « Tu es Cela ».Et, sans nous élever encore jusqu’à la considération du suprême Non­Manifesté, l'absolusans aucune détermination possible, nous pouvons savoir, « réaliser » que tout ce quiexiste (et change) dans l’immense univers est une manifestation ou une expression d’unemême unique énergie infinie. La science contemporaine l’a confirmé mais c’était affirmépar les Écritures hindoues ou bouddhistes et par les sages depuis des milliers d’années.La comparaison la plus significative est celle de la vague et de l’océan. Chaque vague,si elle se conçoit elle­même en tant que vague, commence avec une naissance et finit avecune mort, lorsqu’au bout de sa course elle se brise sur le sable ou sur le rocher. Elle estnée un certain jour à une certaine heure et meurt quelques minutes plus tard. Et elle estdistincte de toutes les autres vagues qui la précèdent et la suivent. Si elle a conscienced’elle en tant que vague, si elle voit les autres vagues autour d’elle, elle ressent la doublelimite spatiale et temporelle de son existence et sait qu’elle va mourir en s’approchant dela plage. Et tout la menace : le bateau qui la fend, le ressac de la vague précédente. Maissi nous voulons bien considérer la vague comme une expression de l’eau, de l’océaninfini et éternel, la mort de la vague n’est pas une mort et l’océan n’est ni augmenté nidiminué parce qu’une vague naît ou qu’une vague meurt. Une vague conçue seulement en