Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

garants de la quête intérieure, de la liberté intérieure, de la paix et de la compréhension.Il faut toujours en revenir à la distinction essentielle entre ce dont nous avons besoin,impérativement besoin, et ce que nous « aimons », c’est-à-dire ce que nous désirons. Lavie matérielle de la plupart des Occidentaux est devenue trop facile pour que les motsfaim, soif froid aient encore pour nous une signification et puissent servir d’images de lanécessité. Le sens de la nécessité ne peut pas être satisfait tant qu’il n’est pas assouvi et ilimpose de chercher encore et encore jusqu’à ce qu’on trouve. L’envie, au contraire, quandelle n’est pas satisfaite, se change en émotion négative, en hostilité, en rancune, en haine.Quand l’envie est la source de l’action, si cette action ne réussit pas à obtenir ce qui estescompté, la motivation de désir fait aussitôt place aux émotions et à l’agressivité.Maintenant, comprenons bien ceci : nous « aimons »que nos besoins soient comblés. Sinos besoins véritables n e sont pas satisfaits, la réaction survient et « nous aimons »setransforme en opposition. Notre énergie se dissipe en révolte, reproches, accusations,suffocation, souffrance. Mais si nous sommes, au contraire, guidés par le sens de lanécessité, nous ne pouvons que nous poser la question: « Pourquoi ne suis-je pas satisfait,contenté ? » Le chercheur de la vérité ne pense jamais qu’il a échoué dans une entreprise.Il constate : « Je n’ai pas obtenu le résultat que je voulais. » Il a obtenu quelque chose deplus précieux: de l’expérience, un peu plus de maturité. Le sens de la nécessité n’a pas detemps à perdre en récriminations. Il ne cessera de s’exercer que quand il aura obtenusatisfaction. La constatation : « Je ne peux pas obtenir ici » — ou: « de cette personne »— ou : « de cette façon-là », n’a rien à voir avec la réaction d’hostilité ou de haine et, peuà peu, le sens de la nécessité fait place au sens de la discrimination. Au contraire, l’ego neconnaît que ses goûts et ses préférences. Toute déception donne naissance à l’aversion età la répugnance. L’ego veut prendre ou bien il veut détruire, il veut tuer. Le chemin de lasagesse commence avec la question « pourquoi ? » « Je dois obtenir. Si je n’obtiens pas,pourquoi ? »La tradition hindoue a toujours reconnu la nécessité de satisfaire les besoinsparticuliers de chaque homme, selon son âge, son tempérament, son milieu social. Le motbhoga, qui est souvent traduit par jouissance, correspond exactement à expérience. Bhogaest légitime sur le chemin de la liberté. Mais il existe aussi upabhoga, upa signifiantinférieur. Bhoga est l’expérience consciente d’un « je » qui se tient au centre des désirs.Upabhoga est la vaine poursuite, jamais satisfaite, toujours recommencée, de celui qui estemporté par ses désirs et ses refus. Une des Upanishads précise que personne ne peutdevenir libre de kama par upabhoga. « C’est comme vouloir éteindre le feu en y versantde l’huile. » Par exemple patnî signifie épouse, et upapatnî signifie maîtresse. Don Juan,quels que soient son pouvoir sur les femmes et le nombre de ses conquêtes, ne sera jamaislibre de sa servitude à la division de l’humanité en deux sexes. Par contre, il est dit:bhogoyogayate. « Bhoga devient yoga. » L’homme qui se soumet à la discipline sexuelledu mariage devient libre. Son expérience n’est plus esclave du jeu de ses envies et de sespréférences. L’époux et l’épouse, en Asie, acceptent leur partenaire dans l’état d’espritqui s’exprime par: « Voici mon lot, voici ce qui m’a été réservé, désigné. » Ou encore : «Ceci est à moi car, en ultime vérité, c’est moi qui l’ai attiré. » « Je l’ai acceptée comme*