Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

aimé. Qui je ? L’ego. Ce n’est pas l’ego du disciple que le maître aime, aime d’un amourinfini, incompréhensible, indescriptible. C’est la vérité du disciple. C’est par amour pourcette vérité que le maître montre envers l’ego une patience sans limites, unecompréhension sans ombres, une délicatesse sans failles et une sévérité sans faiblesse.Alors, ensemble, le maître et le disciple peuvent poursuivre la grande aventure, laseule qui vaille la peine d’être vécue, celle qui est le sens même de l’existence humaine,la réalisation de la vérité et de l’immortalité. Une aventure qui concerne la totalité del’être et embrasse la totalité de l’existence. Tous les koshas et tous les sharirs (corpsphysique, corps psychique, corps causal) sont assumés et transformés, dépouillés,dépassés. Un travail se poursuit sur le corps physique (stûla sharira) comprenant la dièteet, éventuellement, les jeûnes, les postures de hatha­yoga (asanas), la relaxationmusculaire. Un travail s’accomplit sur le mental et les émotions (manas) et sur les désirs(vasana) jusqu’à la perfection de l’état humain dont toutes les possibilités sont épanouies.C’est le passage de l’anormal au normal, la stature parfaite de l’homme. Le maître ne faitpas du disciple un homme. Il en fait l’Homme. Puis cette perfection humaine qui relèveencore de la manifestation est transcendée. Mais avant que la coupe déborde elle doit êtrepleine, avant que les limites soient dépassées elles doivent être atteintes. Alors vient lepassage du normal au supra­normal. De même que la fleur croît à partir du bouton et lafemme à partir de la fillette, la Personne (uttamah purusha) croit à partir del’individualité. Cette « personne » c’est l’image humaine de l’atman. Elle n’est plusindividuelle mais universelle.Mais ces considérations concernent le bout de la route. Commençons au début duchemin, au début du bon chemin. Pour la destination Méditerranée il est vivementconseillé de s’embarquer plutôt Gare de Lyon que Gare du Nord ou Gare de l’Est, mêmesi au premier abord toutes les gares se ressemblent. Vous ne vous demanderez jamais tropoù vous voulez aller, ce que vous désirez et qui peut vous y conduire. Dans l’adhyatmictradition, il est admis que le disciple en puissance a le droit de to test the guru, mettre leguru à l'épreuve. Le disciple montre déjà sa qualification par la façon dont il teste lemaître et forme son jugement sur lui. Le maître accepte pour élève celui qui a été capablede le reconnaître comme un maître, parce que sa recherche était vraie. Il ne révèle pas saqualité de guru par des signes ou des prodiges spectaculaires mais par sa réponse à unedemande juste. La shadana ne se développe pas autour du maître mais autour du disciple,à partir du disciple. C’est le disciple qui révèle le maître, comme le fer révèle l’aimant.Bien qu’entouré toujours d’un champ magnétique, l’aimant n’attire ni le bois ni le cuivre.Dans l’adhyatama yoga, la qualité du guru n’éclate pas aux yeux de tous, bois, cuivre,plastique, cuir, caoutchouc. Le guru n’est pas un sage qui irradie partout autour de luicomme certaines figures divines de l’hindouisme, telles Sri Ramana Maharehi ou MaAnandamayi. Le maître doit être reconnu selon des critères que seul possède le véritabledisciple. Mais quand il a été découvert, sa grandeur est aussi manifeste que celle desjivanmuktas les plus célèbres. Cette nécessité de reconnaître le guru opère la sélection despostulants à la sagesse, évite qu’il y ait foule autour du maître et permet un travailpersonnel, intime et méthodique. Le maître ne refuse pas un disciple. Ceux qui ne sontpas qualifiés, c’est­à­dire ceux qui viennent pour servir leur ego et bercer leur sommeil,