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sexuelles mais de pouvoir les arrêter sans le moindre sentiment de sacrifice, de frustrationet de renoncement déchirant, comme vous vous êtes arrêtés de jouer à la poupée ou defaire du patin à roulettes qui ont tant compté pour vous quand vous aviez cinq ou dix ans.Aujourd’hui, la plupart des hommes et des femmes demandent à la sexualité ce qu’ellene peut pas donner. Si toutes les autres fonctions sont viciées, distorted, la sexualité nepeut pas toutes les remplacer, ni compenser tous les manques affectifs et tous les fardeauxdu mental. « Ne faire qu’un avec la partenaire », « s’oublier dans l’amour », la sexualitéest la compensation la plus importante a la cristallisation de l’égoïsme. Mais une réaction,faite d’ignorance, n’est pas une action faite de compréhension. Et je ne parle pas desformes plus ou moins aberrantes de la sexualité pathologique. Même si elle est refoulée,cette tendance permanente à rechercher l’union sexuelle joue son rôle dans l’attractiondes disciples féminins vers le guru et l’homosexualité larvée n’est pas absente de l’intérêtque lui portent les disciples masculins. C’est dire la clairvoyance, la maîtrise et la libertéintérieure qui sont requises d’un maître pour remplir sa fonction. Seul est un guru — larègle est formelle — celui dont tous les problèmes personnels, sans exception, ont étéentièrement résolus. Et, en voyant venir vers lui des enfants cherchant la dépendance et laprotection, le maître va d’abord en faire des élèves, des enfants qui ont grandi. Car,aujourd’hui, la clientèle des grands ashrams hindous ne sort presque jamais desgurukouls. Quant aux Européens, ils sont les fruits malheureux d’une éducation et d’uneinstruction qui les ont mieux préparés à la révolte ou à la soumission qu’àl’indépendance. Krishnamurti, dont l’audience est grande, autant en Inde qu’en Europe eten Amérique, a inlassablement condamné les gurus et les dévots qui les entourent dansles ashrams. Mais cette condamnation, aussi fondée soit­elle souvent, ne résout pas leproblème et les auditoires des conférences de Krishnamurti lui­même comprenaientd’innombrables admirateurs qui s’installaient dans la dépendance de ses paroles «Krishnaji a dit que... » Dans la mesure où ils s’efforcent de mettre ses instructions enpratique, ils ont fait de lui leur guru. Disciple signifie tout simplement élève et guru veutdire instructeur. Des milliers de personnes sur tous les continents ont fait de Krishnamurtileur maître, même si celui­ci ne les acceptait pas comme ses disciples. Le simple fait dedire qu’aucun guru n’est nécessaire, c’est déjà guider, orienter, indiquer, c’est déjà jouerle rôle d’un guru.Il est parfaitement exact que les ashrams hindous sont pleins d’hommes et de femmesqui ont pour le sage une vénération et un amour sans bornes mais qui, au bout de vingtans d’adoration du sage en question, n’ont pas changé ils sont toujours soumis aux goûtset aux dégoûts, les deux fondements de l’ego. Tant qu’il y a cette dépendance, aussi petitesoit­elle, vis­à­vis du guru, il y a le désir et il y a la peur désir que le guru s’occupe deplus en plus de vous et peur qu’il cesse de s’occuper de vous ou s’intéresse plus àquelqu’un d’autre, avec leurs corollaires de vanité et de frustration. Oui, il est vrai qu’àl’heure actuelle, les ashrams hindous sont remplis d’Indiens et d'Européens qui y viennentpour le contraire de ce à quoi ils sont destinés, c’est­à­dire pour chercher de toutes leursforces la dépendance vis­à­vis du sage, vis­à­vis d’une réalité qui est extérieure à eux.Un véritable maître ne cesse de préparer le disciple à l'indépendance, donc d’abord àtrouver sa dépendance en lui­même. Le guru fait tout pour détacher le disciple de lui,