Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

dans la mesure qui est possible au disciple. Au départ de la voie, le disciple n’est pascapable de vivre hors de la dépendance, c’est­à­dire de trouver en lui sa certitude, en luisa joie, en lui la cause ou la source de ses propres actions et de ne plus être mû parl’extérieur, par l’attraction et la répulsion. Toute la vie de l’être humain qui n’a pas résolule problème de la dualité est fondée sur la dépendance, donc sur l’importance desrelations qui le mettent en cause dans un contexte d’attachement. L’homme doitconquérir sa liberté, cesser d’être perpétuellement « le jouet des émotions », de ce qu’ilconsidère comme bon et qui le rend heureux et de ce qu’il considère comme mauvais etqui le rend malheureux. Puisque nous n’avons pas en nous notre assise, le problème de larelation avec le monde extérieur devient vital. Il est faussé dès le départ parce que le pèreet la mère du petit bébé ne sont pas libres eux non plus. L’enfant commence à êtredéformé et peu à peu — plus ou moins selon les cas — toutes les relations qu’il établitavec les autres hommes et les autres femmes, soumis comme lui à cette dépendance, à cetesclavage du « j’aime » et du « je n’aime pas », sont des relations fausses.Or il est un être qui échappe à ce jeu du « j’aime » et « je n’aime pas », qui est libéréde tout désir, de toute crainte et de tout jugement subjectif, c’est le sage, le guru. Parconséquent peut se développer entre le disciple et le maître une forme de relationabsolument nouvelle, pour la première fois une relation juste. Si un des deux partenairesest encore dans le mensonge, l’illusion, l’esclavage, la séparation, le jeu des réactions auxévénements extérieurs, l’autre n’y est plus. Du fait que ce partenaire a toujours uneattitude neutre, objective, parfaite, une relation enfin juste s’établit, grâce à laquelle ledisciple découvre peu à peu ce qui a été l’essence de toutes ses relations. Il réalise que,jusque­là, il n’a jamais vraiment vu les autres mais quelqu’un qu’il portait enfoui dansson souvenir, emmenait partout avec lui et retrouvait inconsciemment dans tous ceux etcelles qu’il rencontrait un père qui avait été très bon avec lui et qu’il avait perdu quand ilétait tout jeune ou, au contraire, un père distant et autoritaire dont la sévérité l’avaitpresque mutilé ; ou encore une jeune mère qui avait été toute à lui et l’avait comblé etqu’il a perdue lorsqu’une petite sœur est venue le détrôner dans son amour exclusif, etc.Au début, le disciple, inconsciemment, voit dans le guru tout le monde sauf le guru luimême.L’impossibilité à devenir adulte et cette hypertrophie de l’individualismecaractéristiques de l’« a­normalité » de l’homme moderne s’aggravent lorsqu’il y acomplexe, traumatisme, fixation infantile et autres formes de névroses, de plus en plusrépandues dans tous les milieux. Si l’homme ne vit pas dans l’instant présent — et encoremoins dans l’Éternel Présent intemporel — c’est parce qu’il est attaché au passé, vivanten référence inconsciente à des expériences anciennes qui colorent sa vision et sonapproche de toute l’existence. À partir de l’âge de quatre ou cinq ans, il ne rencontre plusrien de nouveau. Toute expérience rentre dans des moules ou des cadres déjà préparés.L’homme ne voit plus rien, n’entend plus rien. Il est « aveugle » et « sourd » à ce quiarrive. A cause de cela toute l’existence devient terne et sans intérêt et l’homme espèretoujours retrouver des sensations intenses, vivre des moments extraordinaires. Alors quel’intensité est toujours là en tout, alors que l’extraordinaire est tout le temps là partout etque tout caillou est un diamant pour celui qui sait voir.