Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

demeurent autour de lui :j’ai été, je suis,je serai. Le chemin vers la libération du tempspasse par la destruction de cette ignorance qui nous rend aveugle au changement et àl’instantanéité ou, plus exactement, à l’absence même de tout instant et de tout pointd’appui fixe.Ceci n’est pas une conception métaphysique mais l’expérience vécue d’innombrablessages, yogis et disciples dans ces états supérieurs de conscience auxquels bouddhistescomme hindous donnent le nom de samadhi.Le terme même de changement peut conduire à une fausse compréhension, comme s’ilexistait à un certain moment une réalité qui se transforme en une autre réalité perceptibleà un moment ultérieur, une entité puis une autre entité. Non. Le processus ne s’arrêtejamais. Il n’y a que mouvement, que dynamisme. Il n’y a que le changement mais rienqui change. C’est en ce sens seulement qu’il n’y a ni temps ni durée.L’homme n’est jamais identique mais il n’est pas non plus différent. « On ne se baignejamais deux fois dans le même fleuve. » Pourtant la Seine est toujours la Seine. « Ni lemême, ni un autre », disent les bouddhistes, illustrant ce paradoxe par le célèbre exemplede la flamme d’une lampe à huile allumée toute la nuit est­ce la même flamme qui brûlaitle soir et qui brûle à l’aube ? On peut donc parler de continuité du courant et de lien ou desuccession entre les causes et les effets, même s’il n’y a «personne » pour produire unecause et « personne » pour récolter les effets.Si l’on considère ces affirmations comme des idées philosophiques, elles ne peuventparaître que vaines et confuses. Il s’agit de tentatives pour décrire en mots la vérité, unevérité qui peut être vécue et expérimentée comme un véritable éveil.Mais le mental pose tout de suite une question « Si rien n’existe, qu’est­ce qui, selonles Orientaux, se réincarne ou transmigre ? » Pauvres Orientaux en fait ils sont d’accord,mais ils ne l’expriment pas tous de la même façon. Ensuite les disciples qui s’en tiennentà la lettre des paroles se lancent l'anathème d’une secte à l’autre. Et cela peut durer —cela dure — deux mille cinq cents ans. Ce qui se réincarne, c’est la continuité descourants de pensées et d’émotions, la continuité de désirs. C’est cette continuité aussi quiproduit la mémoire.Quand on parle de la France ou du peuple français, peut­on dire que cette France et cepeuple sont les mêmes qu’il y a cent ans, deux cents ans ? Non. Pourtant il y a bien uneFrance et un peuple français. Les Italiens du xxe siècle sont­ils les mêmes que lesRomains d’il y a deux mille ans ? Non. Pourtant l’Italie existe en continuation de laRome antique, même si aucun élément n’est demeuré le même. Il en est de même dans lachaîne des incarnations successives, mais la continuité est celle d’un désir et d’unattachement individuel et non collectif.Notre moment de conscience actuel est la continuation de notre moment de conscienceprécédent, lequel était la continuation, etc. Par conséquent, notre moment de conscienceactuel, d’une certaine façon, a déjà commencé il y a longtemps, infiniment longtemps,dans un passé sans commencement. Et déjà il prépare le prochain moment de conscienceet celui qui viendra dans longtemps, longtemps, dans un avenir sans fin. Sans fin sauf si