Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

Tant que le yoga, tel qu’il se répand de plus en plus en Occident, consiste en uneadmirable gymnastique complétée d’exercices respiratoires simples, on peut en attendredes résultats remarquables et il ne présente pas de dangers, si ce n’est quelques douleursmusculaires. Mais à partir du moment où on dépasse le plan du corps physique(annamaya kosha) pour un domaine qui touche aux émotions, à la pensée, au psychisme,au champ de conscience, aux énergies vitales (pranamaya kosha et manomaya kosha) ,les choses sont moins simples et souvent plus dangereuses.Le premier principe, qui ne devrait jamais être perdu de vue, c’est qu’on ne peutpratiquer valablement aucune technique sans être guidé par quelqu’un ayant une visioncomplète de l’ensemble de la situation (point de départ, point d’arrivée, obstacles àfranchir et place exacte de chaque exercice dans la totalité du chemin à parcourir) etcapable d’appliquer cette vision à chaque cas individuel particulier. Car diriger desdisciples est un jardinage minutieux dans lequel chaque plante, chaque arbuste, doit êtretraité personnellement, redressé, taillé, émondé, repiqué, et non de la culture en série où ilsuffit d’ensemencer un champ et de moissonner la récolte. Si une personne ne réunit pasces compétences, elle n’est en aucun cas un maître mais un de ces aveugles guidant lesaveugles dont parle l’Évangile et que l’on voit partout autour de nous aujourd’hui. Si onessaye de travailler seul à partir de livres ou de conférences, on arrive très vite à desimpasses et à des contradictions. Par exemple la concentration. Tous les ouvrages desswamis hindous, de plus en plus prolifiques, insistent sur cette fameuse concentration. Iln’est question que de one pointed mind, to focuss the mind, du mental comparé auxrayons du soleil passant à travers une loupe et qui deviennent si concentrés qu’ils peuventenflammer une feuille de papier. Mais d’autres auteurs font au contraire ressortir lanécessité d’un esprit ouvert à tout le réel, vaste, large, disponible et il n’est plus questionmaintenant que de all embracing. Ou encore de nombreux ouvrages et conférenciersdéveloppent les idées de distinction ou de séparation par rapport à la manifestation horsde nous et en nous (pensées, émotions). Il est question de retrait des sens par rapport auxobjets sensibles (pratyahara), de position de témoin (witness position) et du netti, netti(na itti = pas cela) des Upanishads et de Shankaracharya « Je ne suis pas le corps, je nesuis pas les pensées, je ne suis pas les émotions. » Mais l’argument contraire s’élèveaussitôt. Il y a vous et vos émotions ? Vous êtes en plein dans le dualisme ou la dualité,en contradiction avec le fondement même de l’hindouisme et du bouddhisme : la vérité(ou la réalité) est toujours non duelle. Et en effet, on retrouve dans tous les livres hindousdes expressions comme : you are everything, vous êtes chaque chose, vous êtes ceci, vousêtes cela, le contraire du célèbre netti, netti.Combien de nos concitoyens, membres de tel ou tel Centre, Association, Groupe,Mouvement de recherche spirituelle, sont de moins en moins certains et de plus en plusmalheureux à force de pratiquer des exercices qui les enferment dans un dualismetoujours pire, le refus de ce qui est et le renforcement de l’ego. Toute technique,concentration, position de témoin, etc., peut être évaluée par rapport au fait fondamentalde la disparition de l’ego. Est­ce que cette concentration dissipe le « je » individuel séparésoumis à la souffrance ou est­ce qu’elle ne le fait pas disparaître?Nirvana veut dire c’est fini. La Réalisation est une perfection totale et définitive,