Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

frapper un enfant inoffensif à coups de tisonnier, ce qui est mal, et consacrer ses loisirs àfaire jouer ou à instruire les enfants des autres, ce qui est bien. Mais il est plus facile deconstater que toute l’existence de chaque homme est centrée sur la distinction de ce quiest bon, pour lui ou selon lui, et de ce qui est mauvais, pour lui et selon lui. C’est cettedistinction qui organise toutes les pensées, tous les raisonnements et toutes les rêveries etqui détermine toutes les émotions agréables ou désagréables, la joie et la souffrance. Cedualisme est la définition même de manas, qui ne fonctionne que comme un penduleoscillant du « j’aime » au « je n’aime pas » et du « je n’aime pas » au « j’aime », à ladifférence de buddhi, l’intelligence supra­individuelle donc objective.Une émotion passagère ne peut se manifester que parce qu’il existe chez le sujet unepotentialité durable, un non­manifesté dont elle est l’expression. La prétendue causeextérieure n’est que le facteur excitant d une émotion qui était déjà là à l’état latent. Peutondire qu’un temps froid et pluvieux soit la cause d’une douleur rhumatismale ?Certainement non car, s’il en était ainsi, tous les êtres humains souffriraient des mêmesdouleurs lorsque les conditions atmosphériques se gâtent, comme tous sont brûlés s’ilsposent la main sur une plaque de fer chauffée au rouge. Au mois de juin, lorsque le climatest sec et ensoleillé, il n’y a pas de différence apparente entre un homme à tempéramentrhumatisant et un second exempt de cette infirmité. L’un et l’autre se sentent parfaitementbien dans leur peau et libres de leurs mouvements. Et cependant, chez l’un des deux, lerhumatisme est bien là à l’état non manifesté et il suffira des rigueurs de novembre pourque reprennent les douleurs, pour qu’elles passent du non­manifesté au manifesté.Il en est de même pour toutes les autres manifestations qui constituent une existenceindividuelle. Ce que les hindous appellent les graines ou les germes, ou encore lesvasanas et les samskaras, sont les sources de toutes les pensées et émotions, la racinecentrale, le non­manifesté fondamental étant le sens de la séparation lui­même(ahamkar).La voie directe consiste à utiliser les manifestations passagères pour découvrir etdissiper leur tendance latente permanente. Elle consiste, pour commencer, à regarder enface les obstacles à la libération et à les éliminer chacun de la façon qui convient. Lorsqueces obstacles sont nombreux et solides, il n’y a pas de méthode passe­partout. Il fautenlever les taches pour que la propreté se révèle mais il ne suffit pas de prendre le lingesale et de le tremper indifféremment dans la lessive. Il faut regarder les taches, les étudier.De quoi s’agit­il? Est­ce de l’encre? Et ça? De la graisse. Et ça ? De la peinture. Il y a destaches qui partent à l’eau de javel, d’autres à l’essence, d’autres au trichloréthylène,d’autres à l’eau écarlate, d’autres à l’Ariel, d’autres avec un produit contre la rouille. Et àforce d’enlever les taches, tôt ou tard il ne reste plus que le linge blanc. Il n’y a rien àajouter, il y a à enlever, rien à faire, il y a à défaire, rien à inventer, il y a à découvrir. Par« taches » je ne désigne pas les émotions et pensées, passagères même Si elles deviennentobsessionnelles, mais leurs sources durables. Dans le travail de transformationpersonnelle il faut chaque fois appliquer le traitement approprié pour se libérer de tel outel aspect de soi­même. Car c’est nous­même qui sommes notre propre prison. D’unemanifestation on peut toujours remonter à la source. Or, des manifestations, il y en a ennous indéfiniment. La prolifération d’expressions innombrables et changeantes de