Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

2. Choisir sa voieLa marche vers la Sagesse commence avec la conception d’un but. L’homme ne vitpas seulement de pain. L’homme ne vit pas seulement pour le pain, pour servir lesintérêts de son corps. Le védanta considère qu’en chaque être humain le Soi unique(atman qui se confond avec brahman) est recouvert par une succession d’enveloppes oude couches qui le limitent et le conditionnent, les koshas. L’enveloppe la plus extérieureet la plus grossière, le corps physique, est appelé annamayakosha, maya signifiant fait de,et anna nourriture. Ensuite, en procédant vers l’intérieur, pranamayakosha, l’enveloppefaite d’énergie vitale (prana), mayakosha, l’enveloppe faite des pensées et des émotionsliées à l’existence individuelle (manas) et d’autres koshas plus subtiles. L’homme ne vitpas pour la satisfaction de ces trois premières koshas mais pour réaliser l’atman luimême,l’océan dans la vague.Il ne suffit pas de vouloir atteindre ce but pour que cela devienne une tâche aisée. Lavraie question, la première, n’est pas : « Comment savoir que je suis l’océan ? » mais : «Qu’est­ce qui me maintient dans la certitude de n’être qu’une vague ? Qu’est­ce qui faitque je ne suis pas moi aussi parfait, libre, sans changements, dans la non­dualité ? » Nousne pouvons partir que de là où nous sommes mais devant nous s’ouvre ce que l’humanitéa toujours connu comme « le chemin », le chemin qui se retrouve dans toutes les religionset même hors des formes religieuses. « Comment être parfait ? Pourquoi ne le suis­jepas ? » C’est à cela que répondent tous les enseignements religieux, initiatiques ouésotériques, toutes les « voies », tous les yogas et tout ce que les maîtres ont transmis auxdisciples sur toute la surface de la terre et à travers tous les siècles. Sinon ce sont desenseignements incomplets, des voies fragmentaires, des yogas partiels et des maîtres quine sont pas arrivés eux­mêmes au bout du chemin.La voie, c’est le passage d’un état à un autre jusqu’au non­conditionnement et à lanon­détermination absolus, jusqu’à la perfection. S’il y a un point de départ, il y a aussiun point d’arrivée. Si elle n’est pas de ce monde, la perfection peut être dans ce monde. Jeprends un morceau de fil de fer et je le courbe comme un arc. Puis peu à peu, je leredresse pour en faire une ligne droite, le plus court chemin d’un point à un autre : un peumoins courbe, encore moins courbe, mais ce n’est toujours pas une ligne droite. Et enfin,tout à coup, il y a rupture, transcendance, passage à la ligne droite. C’est fini. Leprocessus est achevé. Ou bien je plie mes jambes, je m’accroupis et je me recroquevillesur moi­même puis je me relève lentement : pas encore debout, pas encore debout. Puis jesuis entièrement redressé et il ne reste plus rien à accomplir. Ou encore je ferme monpoing bien serré et progressivement j’ouvre ma main : elle se déplie, elle se déplie encore,elle ne se déplie plus. Il n’y a plus de détente possible. Je ne peux pas aller au­delà.Nirvana veut dire c’est fini.Quel est donc pour l’homme le processus normal et légitime d’évolution ? Puisquel’eau de mer est déjà dans la bouteille, la première conclusion à tirer de ce fait — et leprincipe fondamental de toute la sadhana — est qu’il n’y a rien à créer, mais seulement àdécouvrir. Aucune action, aussi méritoire soit­elle, ne peut par elle­même produire la