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A l’autre extrémité géographique et historique, l’iconographie du tantrisme tibétainregorge de divinités en position d’union sexuelle (yab­youm) et ce symbolisme estessentiel (Cf Arnaud Desjardins, Le Message des Tibétains (La Table Ronde)). Le sexeest l’énergie manifestée fondamentale. Toute la manifestation (ce que les chrétiensappellent la création et les athées l’univers) est fondée sur le dualisme et la bipolarité, surles dvandvas, les « paires d’opposés ». Depuis des millénaires, la voie a été désignéecomme « l’union des contraires » (c’est le sens étymologique du mot yoga) ou «laréconciliation des opposés ». Dualisme et non­dualisme, toute la métaphysique tient ences deux termes. Ou encore : de l’Un au multiple et du multiple à l’Un, la dualité étant lapremière forme du multiple. Il n’y a pas de manifestation sans les pôles dynamique etstatique, positif et négatif mâle et femelle. La prison dont l’homme peut se libérer, c’estla distinction moi et non­moi. Je le redis s’il y a deux, deux ne peuvent pas ne pas êtreséparés et, s’il y a deux, il ne peut pas ne pas y avoir crainte.Par conséquent il y a sexualité au sens large chaque fois que deux éléments quis’éprouvent comme complémentaires cherchent à s’unir. « S’unir », «union », c’est­à­diredevenir un et non plus deux. S’accoupler c’est s’associer mais demeurer deux, s’unir c’estn’être plus qu’un.Toute la manifestation est une tentative aveugle ou consciente, maladroite ou habile,de retour à l’Unité. De façon parfois folle ou criminelle, l’être humain cherche sans cesseà dépasser l’étouffante limitation de son individualité. Le solitaire se sent un avec lanature, l’artiste un avec son public, la mère un avec son bébé, l’amant un avec samaîtresse.Malheureusement cette unité est presque toujours un leurre. Elle est un leurre parceque l’homme n’étant pas un avec lui­même mais divisé et contradictoire ne peut être unavec personne et avec rien.La première union naturelle — car la véritable unité est « surnaturelle », supraphysique, consciente — est celle du fœtus avec la mère qui le porte. Encore faut­il que lebébé soit voulu, accepté, porté avec joie. Les émotions négatives d’une mère qui refuse sagrossesse sont ressenties par l’enfant qui en sera marqué pour toujours. Mais la séparationest inéluctable. Si la mère aime son nouveau­né et s’en occupe et surtout si elle l’allaite, ilexiste entre elle et lui une nouvelle union presque parfaite, dont il en conservera toute savie la nostalgie inconsciente à moins qu'une véritable éducation (aujourd’hui rarissime)ne l’aide à devenir peu à peu véritablement adulte, c’est­à­dire indépendant.La mère et l’enfant est un symbole d’union aussi intense et puissant quel’accouplement sexuel. Si les gompas tibétaines sont riches en peintures murales,sculptures et thankas figurant des divinités tantriques enlacées, les églises catholiquesnous offrent leurs Madones à l’Enfant. Simplement, l’acte sexuel étant une expérienced’adulte, son souvenir est moins oublié et enfoui dans l’inconscient que l’amour et lecontact physique qui unit le bébé à la mère et son symbolisme est donc plus éloquent.Je dis contact physique car il y a là quelque chose de très important. L’accouchementest pour le bébé, bien plus que pour la mère, un choc physique terrible. Son épiderme