Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

suggérer qu’il devrait toujours agir de cette façon.Pourquoi une éducation ? Pour l’amour de l’éducation en elle-même ? Non. Etpourtant combien souvent on pourrait croire qu’il en est ainsi. L’éducation, au lieu d’êtreune aide à la croissance, devient, lorsque les notions de bien et de mal sont trop pesantes,un empêchement à cette croissance, la formation d’une série de liens. Qu’est-ce qui vadans le sens d’une croissance naturelle et non d’une distorsion ou d’un blocage?Une éducation doit se fonder elle aussi sur la conscience du but de la vie : l’expansiondu moi par la compréhension. En termes simples, comment l’enfant peut-il grandir dumoi au nous? Dans l’Inde traditionnelle, lorsque l’enfant avait atteint l’âge de sept ans, ilpassait de l’influence de sa mère et de son père à celle d’un maître (acharya). Le premiergeste de ce maître était de donner à l’enfant le célèbre mantram de la gayatri . « Nous(nous et non pas je) méditons sur la lumière adorable du Soleil créateur, afin que notreintelligence puisse croître de plus en plus. » Remarquons au passage que la prière du «Notre Père » dit aussi : « Donne-nous » et non : « Donne-moi. »Nous est l’antidote demoi. Au petit enfant « nous » évite une identification trop poussée avec son nom et soncorps. Le commentaire du mantram montrait à l’enfant que la lumière éclaire tout ce quiest dans l’univers, pas seulement lui. Le symbolisme des ténèbres et de la lumière estinépuisable. « Afin que notre intelligence croisse de plus en plus. » Il n’est pas questionde bien et de mal mais de croissance. Buddhi, que l’on traduit par intelligence, n’a rien àvoir avec l’intellectualisme ou la capacité de jongler brillamment avec les idées. C’estl’intellect supérieur, qui peut voir et comprendre objectivement.D’autre part, cette éducation traditionnelle tenait le plus grand compte d’une vérité quele monde moderne s’efforce aujourd’hui de nier et qui prend sa revanche avec d’autantplus de force : l’infinité des différences. Sans parler de vies antérieures ou de karma, ondoit constater qu’il y a, dès la naissance, une différence qualitative entre les bébés suivantleur hérédité et — déjà — suivant les impressions reçues par le fœtus pendant lagrossesse de sa mère. La façon dont ces bébés puis ces enfants prendront, incorporerontles impressions, fût-ce les mêmes impressions, va différer avec chacun. Si nous nousréférons au diagramme du chapitre intitulé « Se situer » sur les niveaux de proximité oud’éloignement du centre, tous les enfants ne naissent pas au même cercle. En tant que «l’Homme créé à l’image de Dieu », chaque enfant a une possibilité infinie de croissanceet de réalisation. Mais parmi les conditions qui constituent la probabilité, l’hérédité joueun rôle essentiel, et parmi les circonstances qui confirment cette probabilité, celles despremières années de la vie ont une influence fondamentale.Seul l’Absolu est absolu. Comment éviter que l’enfant, qui est d’abord entièrementdépendant, ne cristallise une valeur d’absolu sur ce qui ne peut être que relatif: sa mère,son père, le bien, le mal ? Il faut l’aider à trouver en lui-même son point d’appui. Il fautlui rendre possible d’accepter que tout change et que le monde n’existe pas seulementpour satisfaire son ego. Mais il faut aussi reconnaître son ego. Il faut permettre à l’enfantd’être lui-même.Il en est de même à tous les âges. « Qui veut faire l’ange fait la bête. » L’homme n’estni ange ni bête. Il est supérieur à l’un et à l’autre. L’homme ne peut pas, ne peut Jamais