Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

Cette dépendance du passé détermine la dépendance du futur dont l’idée nous arracheaussi à l’instant présent. Si l’homme est libre du passé, il est du même coup libre du futur.Mais il arrive que l’attachement au passé, au lieu d’avoir un caractère général, prenne uneforme particulière, celle du traumatisme infantile conservé dans l’inconscient. Dans cecas, la prison est encore plus sévère et la liberté de participation encore plus restreinte. Unhomme ou une femme peut se marier, procréer, vieillir et mourir en ayant vécu toute sonexistence, sentimentale, conjugale, professionnelle à travers une unique expérienced’enfant, dont son inconscient a vu partout la répétition. Sa relation avec le gurun’échappera pas à cette déformation. Mais celui­ci étant libre jusqu’au tréfonds de luimêmede tout aveuglement et de tout mensonge ne réagit jamais aux sollicitationsaveugles de ceux qui viennent a lui.Ainsi, au départ de la voie, la relation avec le guru se situe bien sur le plan de ladépendance mais c’est, pour la première fois, une relation qui peut devenir juste.Pourquoi? Parce que le sage, étant complètement mort à lui­même, est capable de voir ledisciple exactement tel qu’il est, mieux même d’être totalement un avec le disciple. Latradition dit « Quand le disciple et le guru sont dans la même pièce, il n’y a pas deux danscette pièce, il n’y a qu’un » le disciple. Et le maître n’est pas un autre que le disciple. Ilest le Soi (the Self) du disciple, il est le disciple mais le disciple stable, sans émotions,parfaitement éveillé, éclairé.Chacun de nous qui est encore dans la séparation et les émotions et qui conçoit toutel’existence en termes d’agréable et de désagréable s’est toujours entendu adresser à lui dedeux façons. Prenons comme exemple quelqu’un dont le prénom serait Emmanuel.Emmanuel sait que les autres hommes, les femmes, la vie en général l’ont appelé par sonnom soit avec tendresse, indulgence, approbation, admiration — et il entend son nomcaresser son oreille avec douceur — soit avec sécheresse, sévérité, critique, mépris — etil entend son nom frapper son oreille avec dureté. C’est la voix d’une mère détendue,d’un père souriant. C’est la voix d’une mère excédée, d’un père en colère. C’est la voixd’un père ou d’une mère aimés, c’est la voix d’un père ou d’une mère haïs qu’Emmanuelentend partout, tout le temps. Il y a un « Emmanuel » merveilleux qui est tout le bonheurdu monde et un: « Emmanuel » terrible qui est toute la souffrance du monde. Mais la voixdu sage appelle par son nom un autre « Emmanuel. » Un Emmanuel neutre, affranchi dujeu des contraires, et qui se situe à l’axe du pendule.Quoi que le disciple puisse dire, faire, exprimer, manifester, le maître est toujoursd’accord. Le disciple ne risque rien. L’enfant a vite appris que s’il est sage, gentil, calmeet doux, sa mère est proche de lui et que s’il est violent, emporté, agressif et bruyant samère s’éloigne et il se sent rejeté. Mais le disciple apprend vite qu’il n’y a aucunequestion de rejet ou d’acceptation par le guru puisque le guru n’est pas quelqu’un d’autreque lui. En présence du maître, il peut tout reconnaître, tout accepter, tout avouer, tout savouer sans aucune crainte, car il sait, il sent, à la fois qu’il n’est plus limité à son ego deservitude et d’ignorance et qu’il n’y a pas un autre avec lui. Même pas un autre qui l’aimeparce que cela sous­entendrait que cet autre puisse ne pas l’aimer ou ne plus l’aimer. Rienne peut séparer le maître de moi, rien de ce qui est moi, le « meilleur » ou le « pire ».Mais je peux me séparer moi­même du maître en cessant d’être sérieux, en trichant. On