Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

4. Savoir ce qu'on chercheAu maître je viens dire: « Je veux savoir que je suis Cela. » Et le maître me demande «Qu’est­ce qui vous maintient dans la certitude de n’être qu’une vague ? Voyonsensemble. » Et c’est ainsi que commence chaque fois la plus grande histoire de tous lestemps la libération d’un homme.Souvent celui qui décide de s’engager enfin sérieusement a eu, par la grâce d’un sageou par ses efforts personnels, une ou plusieurs expériences d’états supérieurs deconscience qui lui ont donné un avant­goût de la perfection. Mais ces momentsexceptionnels n’ont eu qu’un temps, seul a subsisté le regret de les avoir perdus et l’êtrelui­même n’a pas été transformé durablement. Alors un homme de plus, après tantd’autres à travers les temps, se met en quête du maître qui sera le sien. Il ne négligeaucune peine, il ne recule devant aucun obstacle et lorsqu’il a enfin trouvé celui qu’il atant cherché, il se prosterne devant lui et lui dit « Je ne veux plus être limité, mesquin,seul, menacé, parce que cela me maintient dans la souffrance. Je ne veux plus vivre dansl’incertitude sans rien de durable sur quoi m’appuyer, je ne veux plus être déchiré par ladisparition de ceux que j’aime et ce qui m’est cher, menacé par l’avenir, parce que celame maintient dans la souffrance. »Et le maître ne peut dire qu’une chose « Voyons ensemble. Voyons ce qui est, car dansce qui est réside la vérité et la vérité vous rendra libre. »Cette libération est­elle possible ou quels indices avez­vous qu’elle est possible?Quelles certitudes à son égard pouvez­vous avoir aujourd’hui? Quelle est non la voiemais votre voie pour y parvenir? Car c’est de vous et de vous seulement qu’il s’agit. Onne peut respirer qu’avec ses propres narines, jamais avec celles d’un autre. Si je mange,ce n’est pas vous qui êtes nourri. Plus que toute autre activité, cette recherche de laRéalisation est une affaire individuelle, personnelle. Puisqu’il est question de voie(marga) ou de véhicule (yana) il y a un voyage, un déplacement à effectuer. Et il estimpossible de faire un pas réel dans une direction précise avec des principes ou desdirectives qui ne sont pas une certitude. Comment passer, chacun en ce qui nousconcerne, d’un état dans lequel nous ne pouvons en aucun cas dire « Tout est accompli »à un état — ou une absence d’état — dont la certitude sera « Il n’y a plus rien à faire, plusrien à attendre », le nec plus ultra?Voilà, pour chacun, le problème. Et ce problème ne peut être abordé d’une façon vraieet réelle (or nous voulons aller du non vrai au vrai et du non réel au réel) qu’avec unesprit et une attitude de rigueur scientifique, en allant de certitude en certitude. Vedantavijnana, cela veut dire la science du védanta. Si une hypothèse est faite, elle ne doit êtreconsidérée qu’à titre d’hypothèse provisoire pour orienter l’expérimentation afin de lavérifier.Quand je dis certitude, j’entends certitude à 100 % et rien d’autre. Presque certitude oucertitude à 99 % ne signifie rien. Est­ce qu’un parachutiste sautera de l’avion avec unparachute qui a 99 chances sur cent d’être plié comme il convient? Est­ce que vous