Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

appréciateur et le grand appréciateur devient le grand sage. » Mahakarta est le maître etnon le serviteur des envies et des désirs. C’est le doer dont j’ai déjà parlé.Il existe donc deux sortes d’êtres humains. Certains vivent selon leurs impulsions,leurs goûts, leurs aversions, leurs peurs, autrement dit sont mus par ce qui leur plaît etleur déplaît, ce qu’ils aiment et n’aiment pas, et ceci dans tous les domaines : en amour,en éducation, en politique, en art et dans toutes leurs relations avec autrui. En euxl’individu est tout-puissant. Ahamkar signifie la conscience de la séparation, la distinctiondu moi et du non-moi, mais cet ahamkar est plus ou moins crispé sur lui-même. Et il y aaussi des êtres qui ne vivent pas encore dans la conscience éternelle de l’unité mais quiagissent selon la justice, selon ce qui est juste. Ils deviennent des personnes, purusha,chemin vers mahapurusha, le grand sage.Ici je veux préciser un point pour ceux qui s’intéressent aux doctrines hindoues et ontlu des ouvrages spécialisés. Le terme purusha a des sens quelque peu différents suivantles systèmes, les « points de vue » (darshanas). Dans les enseignements dualistes,purusha est opposé à prakriti, comme le témoin par rapport à la nature, aux phénomènes.Pour l’adhyatma yoga, quand prakriti, la manifestation, s’est accomplie elle-même, ellese fond en purusha.La personne n’est donc pas mue comme une machine par les facteurs extérieurs. Elleagit consciemment en réponse à l’extérieur, aux événements, dont le fondement n’estautre que le principe suprême. Mais ni le mot de devoir, ni celui de responsabilité neconviennent. Je dirai même qu’en la matière ces termes n’ont aucun sens parce que tousdeux semblent indiquer que l’homme pourrait ne pas agir selon la vérité, pourrait éviterde le faire, et que sa conduite est imposée par une autorité, une contrainte étrangère. Unepersonne agit parce qu’elle ne peut pas ne pas répondre de façon juste et adéquate. Elleagit en fonction de la totalité de chaque situation et non en fonction d’une appréhensionpartielle et partiale des événements. Dharma est presque toujours traduit par devoir maisle mot français qui convient est celui de dignité. La dignité, pour un homme, est lesentiment profond de sa propre fonction intrinsèque. Avec la dignité, nous sommes aucœur de l’être (par opposition à l’avoir).L’axe du comportement humain est la relation du moi au non-moi. On peut dire aussi :la relation de l’intérieur et de l’extérieur. Si cette relation est consciente, éclairée,délibérée, l’homme n’agit plus en fonction de causes produisant en lui des effets. Il sesitue au-delà du plan de la cause et de l’effet, dans une nécessité parfaite qui est la libertéparfaite. Il est un avec la manifestation universelle, un avec l’unique énergie. En lui, parlui, la volonté de Dieu est faite et non la sienne.Pour pouvoir faire la volonté de Dieu, il faut d’abord avoir une volonté consistante etunifiée.Avant de n’être rien, il faut d’abord être quelque chose. Avant de découvrir sonindividualité comme anatman, comme n’étant pas une entité, il faut d’abord être uneentité, un doer, capable de faire face à ses désirs : « Je suis ici et mon désir est là. » Cette*