Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

un effort pour se frayer un passage à travers ces nuages. Si les nuages sont trop nombreuxet trop épais, si celui qui veut les traverser est trop faible, cet effort, dût-il durer mille ans,est peine perdue.La seule méditation qui puisse conduire à l’unité et non à l’identification est le : « Quisuis-je ? » proposé par Shri Ramana Maharshi. C’est aussi la méditation que GautamaSakyamuni a pratiquée sous l’arbre pipal près de Gaya après avoir mis fin à ses austéritéset ses jeûnes en avalant le riz au lait offert par Sujata.Mais qui pose la question silencieuse?Beaucoup de bouddhistes tiennent ce raisonnement: Le Bouddha a constaté que lesétudes auprès de ses deux gurus, Alarakalama et Rudraka, puis les mortifications, ne leconduisaient pas à la vérité. Il s’est alors assis sur un coussin d’herbe, au pied d’un arbrepipal, et a déclaré: « Que ma peau, ma chair, mes nerfs, mes os et mon sang se dessèchentplutôt que je renonce à mes efforts avant d’avoir réalisé tout ce qui peut être réalisé par laténacité et par les forces de l’homme. »Après avoir cherché la vérité hors de lui, ou comme un « objet » qu’il puisseappréhender, Gautama a décidé de la trouver en lui. Il s’est ouvert à la vérité, donné à lavérité. Il s’est assis, il n’a plus bougé, il a traversé tous les dhyanas (ou jhânas en pàli),c’est-à-dire une succession d’états de conscience de plus en plus subtils et il a atteint lenirvana.Donc, pensent et mettent en pratique ces bouddhistes, la seule activité utile sur la voieest de faire comme a fait Gautama : s’asseoir immobile en méditation.La tradition dit que le Bouddha a parcouru tout ce chemin intérieur en une nuit.Comment se fait-il alors que tant de milliers d’Orientaux et d’Occidentaux, qui méditentau nom du zen, du védanta, du yoga, aient besoin de plus d’une nuit pour parcourir leditchemin ou, plus exactement, qu’après un an, dix ans, vingt ans de méditation, ils nel’aient pas encore parcouru et ne soient toujours pas devenus des Bouddhas?Qui médite?Il y a un abîme entre imiter le Bouddha et suivre le Bouddha, entre imiter lecomportement du Bouddha et suivre l’enseignement du Bouddha. Gautama Sakyamunîétait un homme dont tous les attachements étaient tombés : ni la gloire (il avait été princehéritier), ni l’argent (il avait vécu dans un palais), ni le sexe (il avait eu une femmeravissante et autant de concubines qu’il pouvait souhaiter), ni même son fils qui venait denaître lors du grand départ ne l’avaient retenu. Qui peut en dire autant? (Le nom de cefils, Rahula, signifie lien ou attachement.)Ensuite, tout ce qui restait en Gautama d’intérêts, il l’avait assouvi et en avait vu lavanité : l’étude intellectuelle, les exercices yoguiques, les pratiques ascétiques. Tout ceque l’on croit devoir faire et pouvoir faire, dans son cas, il l’avait fait. Pour en voirl’inefficacité, soit. Mais là aussi il était libre. Ce qui demeurait en lui de vasanas à cetégard s’était manifesté et dissipé. Il était arrivé à la dernière extrémité de lui-même.Que nous enseigne l’histoire (ou la légende didactique) des années d’ascèse de