Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

une nécessité, comme de manger, ou à un luxe, comme de manger telle nourritureparticulière ? Qu’est­ce qui m’est nécessaire maintenant, à l’étape de la voie où je metrouve, la voie que je suis pas à pas?Parce que, le plus souvent, les Occidentaux ne connaissent que le mode d’instructionde nos lycées ou collèges, beaucoup se représentent difficilement l’enseignement donnépar un maître à un disciple et supposent que le maître transmet à son élève des idées, desdoctrines, des théories, comme nous pouvons en lire dans les livres. Mais le maîtren’ajoute pas des cadres intellectuels ou des concepts nouveaux à tous ceux qui nousencombrent déjà et il ne propose pas une foi nouvelle. Au contraire, il aide le disciple à selibérer de toutes les conceptions du mental afin qu’il puisse retrouver peu à peu laspontanéité. Le « bagage intellectuel » nous maintient à la surface de la manifestation. Lavie à la surface est certainement un des signes des temps. Les gens veulent toujours denouvelles théories encore plus somptueuses que les précédentes et qui leur évitentl’indispensable effort vers la profondeur. Qui, aujourd’hui, au cours d’un repas, estcapable d’être entièrement dans l’acte de manger, percevoir le goût, mastiquer, avaler ?La bouche mange mais le mental poursuit ses associations d’idées ou regarde à latélévision les hommes mourir au Rwanda, danser à Rio, se battre à Saïgon, tout cela pèlemêle.Combien de candidats yogis veulent qu’on leur enseigne la « concentration » maisn’ont pas la moindre intention de se concentrer dans toutes les petites actions de lajournée. Quand le sage mange, il mange et quand le sage marche, il marche. Quand ilécoute, il écoute et quand il parle, il parle.Le sage peut donner à ses visiteurs et il ne fait que cela du matin au soir. Mais lemaître et son disciple ont un chemin à parcourir ensemble. La plupart des candidats à lalibération envisagent leur relation avec le maître en termes de donner et recevoir. Dansleur conception infantile, le maître donne et le disciple reçoit. C’est mon maître. Il va medonner sa bénédiction, sa grâce, sa paix, son silence. Il va me donner la libération, à moi,parce que je la veux. Le maître a certains pouvoirs que je n’ai pas et il doit mettre cespouvoirs au service de mon ego. Puisque lui, il a conquis cette perfection par ses efforts,ses sacrifices, sa mort à lui­même, sa transformation, il doit maintenant me la donnerparce que je ne suis pas heureux et que je veux être heureux.Certes, le désir d’être heureux est le plus normal et le plus légitime. Être heureux ou nepas être heureux, voilà la question. Mais qu’est­ce que le bonheur et comment s’acquiertil? On reçoit à la mesure de ce que l’on donne. Le disciple donne et il reçoit. Et lemeilleur don que l’on puisse faire, c’est celui de soi­même. Je suis son disciple. À ceuxqu’il considère comme étant encore des enfants parce qu’ils ne savent pas ce qu’ils font,le sage donne. A ceux qui veulent devenir des adultes, le maître demande. Donnez­moivos mensonges, vos haines, vos peurs, vos désespoirs, vos contradictions. Donnez­moivotre agressivité, votre rancune, votre orgueil, votre peine. « Déchargez­vous sur moi devotre fardeau et je vous soulagerai. » Encore faut­il que le disciple accepte de sedécharger de son fardeau. Mais, pendant longtemps, il s’y cramponne de toutes sesforces. Il est devenu son fardeau. Il ne se conçoit plus que comme le fardeau en question.Ce même fardeau a la ruse (maya) de se présenter aussi sous des aspects fascinantssuccès, plaisir, supériorité sur les autres, brillante intelligence, amour. On m’aime, je suis