Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

diminuer, de se détruire. « Je renonce »signifie : « Je sens mon attraction justifiée maisquelque chose d’extérieur à moi m’oblige à abandonner. » Ce quelque chose, c’est la voixdu Père, le « sur-moi » des psychanalystes, l’autorité, la loi, la morale. Ce genre derenoncement aggrave le dualisme et les conflits, crée toujours un choc en retour et unecompensation, ne fait pas avancer d’un pas vers la libération et l’amour — au contraire.Mais si je sens, personnellement, profondément, avec conviction, que je ne suis pasjustifié à suivre cette attraction,je n’abandonne rien. L’objet du désir est abandonné delui-même comme un fruit qui se détache tout seul de l’arbre lorsqu’il est mûr. Dans lamaturité de l’adulte, les biens qui l’attachaient se détachent sans qu’il ait le sentiment derenoncer à des réalités qui conservent une valeur pour lui. Un sage vous dira qu’il n’ajamais renoncé à quoi que ce soit qui ait eu encore du prix pour lui. Il a connu unesatisfaction infiniment plus vraie, plus intense et plus profonde, à côté de laquelle lesattractions habituelles perdent leur saveur et leur intérêt. Il s’agit d’un choix quis’effectue en toute certitude, sans déchirement et sans regrets. Le sage a vu et il sait.Tout homme qui a connu la liberté et la juste vision du « Je » plus fort que lesémotions et les fausses (mais combien séduisantes rationalisations du mental ressent enlui la nécessité inévitable de rendre cet état permanent et de ne plus jamais être emporté ànouveau.En agissant ainsi, l’homme ne tente rien d’anormal ou anti-naturel. Il s’insèreseulement de mieux en mieux, ou de moins en moins mal, dans la manifestationuniverselle. Aucune discipline, aucun effort, exercés à l’intérieur de nous-mêmes etconservant — quand ce n’est pas: et renforçant — notre prétention à subsister en tantqu’ego séparé, ne peuvent conduire à la libération. « Faire passer l’intérêt des autres avantle sien », « aimer sans égoïsme », voilà des expressions moins originales et moinsfascinantes que l’éveil de la kundalini. Cela paraît trop simple pour mériter notreconsidération. Simple. Oui. Heureusement. Mais facile, certainement pas. Il ne s’agit pasd’une lutte, qui resterait partiale, opposant une part de nous au reste de nos tendances etde nos pulsions. Il ne s’agit pas de faire triompher le désir d’être libre contre l’esclavagede nos autres désirs, ce qui nous maintiendrait encore dans la dualité. Il n’y a opposition àrien mais soumission à l’ordre des choses, c’est-à-dire disponibilité à une nouveautétoujours renouvelée, à la vie même.Le plus grand obstacle à la libération est le fait de se la représenter d’une façon oud’une autre, alors qu’elle n’a rien de commun avec aucune situation, aussi « sublime»soit-elle, que nous puissions imaginer. Et le meilleur moyen de se garder de touteimagination, même subtile, même raffinée, est de prendre appui sur la manifestation ellemêmequi, elle, échappe bien entendu à notre propre jeu dualiste de crainte et d’espoir.Un certain nombre de conditions, intérieures à nous, nous interdisent de réaliser notrenature véritable non conditionnée, notre nature essentielle, originale. Toute la sadhanaconsiste donc à dissiper ces conditions inutiles et limitantes. La première de cesconditions, par lesquelles l’homme s’emprisonne lui-même, est l’affirmation de l’ego —phénomène relatif — comme ayant une valeur absolue, ne devant être mise en question àaucun prix. Plutôt souffrir que perdre cette existence distincte qui est la cause de la