Les chemins de la sagesse - Livresnumeriquesgratuits.com

condamné à l’agitation perpétuelle.Hors de ces moments de plénitude, l’homme ressent toujours un malaise, le besoin dequelque chose. Cette insatisfaction est la nature même de l’homme vivant dansl’ignorance. Et cette insatisfaction cherche toujours une compensation. On dit que telle outelle activité d’un homme ou d’une femme est une compensation à sa laideur, à sonincapacité aux études, à sa situation professionnelle subalterne, à ses déceptionsamoureuses, à sa faiblesse physique, à sa petite taille. En vérité c’est toute la vie d’unhomme qui est une compensation, une compensation au fait qu’il n’est pas un être réalisé,un libéré, un sage. Il lui faut tout le temps combler un vide, agir, « faire quelque chose »pour pallier son inquiétude, sa souffrance de n’être pas infini et illimité.Restez assis, immobile, sans rien faire, éprouvant seulement : « Je suis et tout est bien.» Combien de temps, honnêtement, pouvez-vous ressentir cette perfection ? Il manquequelque chose, n’importe quoi. Et l’homme va agir sans qu’aucune nécessité extérieure lelui demande. Il va retourner se faire prendre au jeu de l’action et de la réaction, pour sapropre satisfaction. L’un ouvre un journal, un autre va boire ou manger quelque chosesans avoir faim ni soif, une autre donne un coup de téléphone qui ne s’impose nullement.Selon la tragique expression, il faut tuer le temps. Tout ce que fait l’homme ordinaire,tout, il le fait parce que c’est lui qui a besoin de le faire. Tout ce que fait le sage, tout, il lefait, au contraire, parce qu'une nécessité impersonnelle, qui n’a pas sa source en lui, le luidemande. Il répond librement. En dehors des quelques impératifs physiologiques, le sagepeut rester indéfiniment en apparente inactivité — aussi apparemment inactif dans cemonde que nous le serons tous, après nous être tant agités, lorsque nous serons morts. Iln’est pas contraint d’agir. Ses actions sont des réponses à une nécessité de lamanifestation, autrement dit à une nécessité cosmique, même si ce mot paraît biensolennel pour les humbles besoins des autres auxquels le sage pourvoit dans sacompassion sans limites.Le sage est un homme qui a résolu son problème fondamental : la prétention à êtreabsolument.L’homme ordinaire se croit incomplet. Il demande toujours quelque chose à ce qu’ilressent comme extérieur à lui, autre que lui. Il attend, il escompte, il espère. Sa paix, sajoie ne peuvent être que dépendantes. Mais la vie nous offre le miel sur un tranchant derasoir et chaque espoir d’absolu investi sur quelque chose ou quelqu’un se solde par unesouffrance. La véritable Espérance, celle dont parle le Nouveau Testament, ne naît quequand sont morts tous les espoirs. Le disciple apprend que toute attente individuelle estcondamnée à la déception : l’autre n’est pas moi et il est changeant. Personne ne peutcomplètement compter sur personne. Par cette approche négative s’ouvre le chemin de lanon-dépendance et de la plénitude. Celui qui voit vraiment et toujours le relatif commerelatif ne peut plus s’identifier. L’indépendance est libre du temps (kala) car elle esttoujours vraie, libre de l’espace (desha) car elle est vraie partout, libre de la causalité(kârana et kârya) car elle est vraie en toutes circonstances.Que toutes les actions d’un homme ordinaire soient des compensations au fait qu’iln’est pas « réalisé », au fait qu’il y a lui et le reste du monde, bien peu d’hommes peuvent