Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Liberi in fermo dolore compagni.
Ora non basta nemmeno morire
Per quel tuo vano nome antico.
103
(Italia 1942, in Foglio di via)
Contro la prigionia nell’Italia invasa dai nazisti e sottomessa alla dittatura fascista si
deve necessariamente lottare; non in nome di valori quali la storia, la religione e la
cultura, ma per ridare dignità ai popoli, affinché le «plebi» possano diventare «uomini
ardenti». Se da una parte la prospettiva tende ad aprirsi all’avvenire, tuttavia ancora non
risolve in modo deciso il nodo tra il qui e l’altrove. Perciò «fra essere e non essere», si
preferisce quello spazio intermedio in cui si manifesta la tensione latente delle cose, in
cui l’esistenza, che «esita» a definirsi, è «figura» carica di potenzialità per il futuro, ma
è anche «prigioniera in se stessa», grumo di vita che preme per superare la distanza:
Ma qui dove fra essere e non essere esita
Prigioniera in se stessa una nostra figura,
Tu liberata porti la giustizia sicura
Che i vivi conosce e i morti.
(A un’operaia milanese, in Foglio di via)
La «nostalgia di lunghissimo esilio», di cui parla Calvino, è presa di coscienza di un
sentimento ineludibile di distacco, implicito già nel titolo Foglio di via: una poetica che
esprime «il ricordo di antichissime terre e stagioni», 7 ma che è, allo stesso tempo,
rivolta al futuro, attraverso un discorso carico di contatti e tensioni tra natura e storia. 8
Foglio di via è emblematico di quella che Thomas E. Peterson ha definito una «poetics
of “advent”»: 9
E questo è il sonno, edera nera, nostra
Corona: presto saremo beati
In una madre inesistente, schiuse
Nel buio le labbra sfinite, sepolti.
E quel che odi poi, non sai se ascolti
Da vie di neve in fuga un canto o un vento,
7 Italo Calvino, Foglio di via di Franco Fortini, in Saggi, cit., pp. 1058-1059.
8 Cfr. Thomas E. Peterson, The Ethical Muse of Franco Fortini, University Press of Florida (UPF), 1997, p. 4:
«In Fortini’s practice the poetic utterance has a dual orientation – towards an immediate object and towards a general
interlocutor, often in the future. […] The former is concrete and referential, while the latter is abstract and subjective.
[…] Fortini insists on context and values: the virtue of the oppressed, the villainy of the oppressor, and the hope for
those in the future».
9 Thomas E. Peterson, The Ethical Muse of Franco Fortini, cit., p. 12: «His own poetics of “advent” projects a
future of greater hope and fortune than the present. Thus the details of present perceptions are willfully obscured so
as to emphasize their clarity when viewed from the perspective of generality and the future».