Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

d’aride cose,
di remi infranti, di reti strappate.
E il vento che illumina le vigne
già volge ai giorni fermi queste plaghe
da una dubbiosa brulicante estate.
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(Settembre, in Frontiera)
La frontiera è lo spazio dello spaesamento, in cui la continuità temporale si incrina,
lasciando intravedere un interstizio, una discontinuità tra l’essere e la realtà: la
«spiaggia / d’aride cose» significa l’inaridirsi di un mondo che non può essere salvato.
In questo primo Sereni non c’è ancora la Storia, c’è però la memoria, che lascia su tutto
una patina quasi elegiaca, di rimpianto per una stagione della vita che non potrà più
tornare, e che a tratti l’innesto del futuro scarta, in uno squilibrio, in una prospettiva
sghemba, come un sussulto che sta alla parola poetica registrare.
3.2.2. Recensione e interpretazione della realtà
Il tema della conoscenza nella poesia di Vittorio Sereni tende a formarsi al di là della
pagina scritta, a contatto con un pensiero magmatico: come scaturendo da un grumo
originario di vita, i segni poetici conferiscono al pensiero e alle immagini lo sbalzo luce-
ombra di una nuova ed inquieta traccia semantica.
Nella Frontiera esistenziale della prima raccolta poetica di Sereni, l’esigenza della
verità e della conoscenza è garantita dalla relazione tra l’io e il mondo e da
un’osservazione fenomenica attenta ai dati sensibili. Il contatto con gli elementi naturali
determina la sostanza stessa di questi versi, che ancora tengono ai margini la Storia. 31
Nelle raccolte successive, invece, l’istanza conoscitiva trae origine dall’esperienza
cruciale della prigionia e della guerra, trascendendo il vissuto biografico nella duplice
direzione (linea tesa e spirale) dell’interiorità e della scrittura, dell’immaginazione e del
31 Così Giovanni Raboni, Prefazione a Vittorio Sereni, Diario d’Algeria, cit., p. VIII: «basta aguzzare un po’ la
vista, spingersi con un po’ più di sagacia e d’ardimento sotto la liscia superficie dei testi per accorgersi che
quell’ansia teneramente malinconica, quel vasto, struggente trepidare, quell’attesa di un “tacito evento” il cui fascino
e il cui strazio derivano in qualche misura dalla sua stessa indicibilità sono già, se non storia, intrinsecamente diario;
ma perché non storia, in fondo, se solo ci si decida ad ammettere, come a me sembra intimamente inevitabile, che
oltre alla storia di ciò che succede esiste anche la storia di ciò che non succede, che non può ancora e forse non potrà
mai succedere, la storia […] di una generazione senza drammi, senza sofferenze e senza speranze che aspetta,
ignorandolo ma in qualche modo presentendolo, di conquistare in un dramma futuro il diritto di soffrire e di
sperare?».