Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

maggiormente i contraccolpi a livello formale e contenutistico. La frizione tra passato e
presente, tra la storia e la vita, produce una forte discontinuità anche nel tessuto logico
del discorso.
Anche per Caproni la riflessione sulla traduzione si riflette nella scrittura poetica tout
court: tradurre non è un’operazione meramente tecnica, e in questo senso si scontra con
l’«assoluta intraducibilità» della poesia, che non si lascia «ridurre in termini logici». 39
Per l’autore livornese tradurre significa portare alla luce delle sollecitazioni interne, «dei
bouts d’existence»: 40 insomma, capovolgendo Fortini, nulla deve essere inventato, ma la
parola poetica si configura come segno residuale di un testo originale, il palinsesto da
cui fare emergere ciò che noi leggiamo sulla pagina. Scrittura e traduzione trovano il
loro punto di coincidenza nel segno della perdita: la Res amissa da cui parte una ricerca
del bene perduto nel tentativo di riappropriarsene. Questa ricerca si confronta con
l’impossibilità di recuperare ciò che è venuto a mancare, quindi la realtà delle parole
non coincide con quella delle cose. A questo punto non solo la poesia non è traducibile,
ma non è neanche scrivibile, per cui nominare significa nullificare:
Nel ’46-’47 dissi appunto che le parole dissolvono l’oggetto, come
Blanchot poi nel ’53 disse che il nome vanifica la cosa. La letteratura crea
una seconda realtà che nasconde la prima. […] C’era insomma questa
ossessione di poter afferrare il reale, che poi rimane inafferrabile. Ormai sono
arrivato alla convinzione ferma che proprio l’irrealtà è il vero reale. 41
Allora nascono quelle allegorie di un io che cerca di far fronte alla frammentarietà della
realtà ma non si riconosce più. Il presente di una Waste land percorsa da lampi e
fantasmi, frutto, anche, della catastrofe ecologica, alberga nei versi di Caproni a partire
almeno dal teatro apocalittico del Muro della terra, in cui si assiste ad una progressiva
riduzione del soggetto, fino al non-personaggio dell’Idrometra, ossia alla
disumanizzazione come ridefinizione del tipo di verità verso la quale può tendere la
poesia:
Il mondo delle sembianze
39
Giorgio Caproni, Una straziata allegria, intervista rilasciata a Domenico Astengo, «Corriere del Ticino»,11
febbraio 1989.
40
Cfr. Giorgio Caproni, Divagazioni sul tradurre, in La scatola nera, cit., p. 62: «Ogni poeta vero […] più che
inventare scopre, desta e mette in luce in noi dei bouts d’existence. E così anche nell’atto della traduzione – non
sembri un paradosso – chi scopre non è il traduttore, ma il poeta che vien tradotto, il quale, investendo il traduttore
del suo potere, suscita in lui, e in lui rende diurno, ciò che già era in lui ma dormiente, notturno, e quindi ignorato».
41
Giorgio Caproni, «Antologia», intervista radiofonica del 17 gennaio 1988, ora in Daniela Baroncini, Caproni e
la poesia del nulla, Pisa, Pacini, 2002, p. 191.
192