Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Ritornando all’immagine della provocazione che viene dall’esistenza,
alcuni reagiscono immediatamente e scrivono, mentre a me, in generale,
questo non succede perché ho bisogno di una lunga elaborazione per
approfondire o dilatare quel fatto particolare che mi ha indotto a scrivere,
coinvolgendo altri fatti o altri aspetti dell’esistenza che costituiscono la
giustificazione ultima dello scrivere. 38
In questo modo il poeta, con dantesco verbo, ficca lo viso a fondo, dalla recensione del
reale arriva alla sua interpretazione:
Succede persino questo, che di colpo un fatto dell’esistenza, un
determinato momento, un fatto davanti al quale vi trovate improvvisamente,
getti una luce retrospettiva su quello che era una cosa oscura e lo illumini. 39
La poesia si conferma dunque quale momento di comunicazione ed illuminazione tra
dimensioni e luoghi intermittenti, tesa a colmare la distanza tra essere e non essere,
evento personale e storia, afasia e parola. La parola poetica «comunicativa e
interrogativa» 40 non è contemplazione intellettualistica, ma gesto, nel senso più fisico
del termine, inteso a definire un percorso della coscienza:
Il fine, se c’è, dipende dall’intensità di questa comunicazione, da quel
tanto per cui quella comunicazione può colpire nell’intimo di qualcuno e
quindi agire; il fine è negli altri, non è in me che scrivo. Il fine nasce da una
constatazione a posteriori, quando uno riesce a trovare analogie e
concordanze tra cose da lui lette tanti anni prima ed aspetti della sua
esperienza presente. Il fine, in sostanza, è quello di parlare, cioè fare in modo
che quello che si dice parli agli altri in modi diversi a seconda dei tempi. 41
Attraverso il gesto poetico si può giungere a una visione più completa e responsabile di
sé e delle cose del mondo. La poesia non è il fine di questo processo conoscitivo: essa è,
piuttosto, il mezzo attraverso cui il mondo (o meglio, la nostra esperienza del mondo) si
rende intelligibile a noi stessi. 42 La poesia fa emergere una realtà profonda dalla realtà
quotidiana, attraverso delle illuminazioni che non hanno nulla di orfico, ma sono come
una nuova consapevolezza, nata dall’incontro, nella parola poetica, di un nostro io
38 Ibidem.
39 Ivi, p. 54.
40 Pier Vincenzo Mengaldo, La tradizione del Novecento. Seconda serie, Torino, Einaudi, 2003, p. 16.
41 Vittorio Sereni in AA.VV., Sulla poesia. Conversazioni nelle scuole, cit., pp. 56-57.
42 Si legga Pier Vincenzo Mengaldo, La tradizione del Novecento. Seconda serie, cit., p. 16: «C’è da un lato la
tendenza di chi si richiama a un filone orfico-sapienziale e attraverso la poesia intende affermare niente meno che una
verità in qualche modo trascendentale […]. Dall’altro c’è quella di coloro che praticano invece una poesia
esistenziale, e si accontentano di partecipare un’esperienza».
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