Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

La mia “sfiducia” non è sfiducia assoluta nell’uomo, ma nella società così
com’è andata conformandosi. La religione e le ideologie scricchiolano e si
conservano in piedi o con la forza o per ipocrisia. 26
Il preticello è la figura più emblematica di questa sfiducia, rappresenta una poesia
che non può proporre soluzioni nuove, ma che vuole testimoniare una piccola lezione di
decenza contro l’irreligione dell’avere, in un mondo che sembra aver perduto il vero
senso della solidarietà, del sostegno umano e spirituale. La sua speranza è per un Dio
che deve venire, una deità mancante nel presente e sposata nel futuro:
prego (e in ciò consiste
– unica! – la mia conquista)
non, come accomoda dire
al mondo, perché Dio esiste:
ma, come uso soffrire
io, perché Dio esista.
(Lamento (o boria) del preticello deriso, in Congedo…)
La tensione verso un Dio che si sa bene che non c’è e che tuttavia si vuole che ci sia è
un segno di quella resistenza della poesia contro l’inferno della quotidianità, che con la
forza ottusa delle cose umilia ogni slancio nell’orizzontalità del tempo storico. 27
Occorre prendere una posizione continuando caparbiamente a pregare un Dio da far
esistere, per contrapporlo all’inaccettabile disumanità di un mondo che trova nel
guadagno l’unico scopo della vita e nella violenza l’unico mezzo:
Ho spesso avuto desiderio di Dio, come giustizia, remunerazione,
garanzia. Ma è stato un desiderio sempre insoddisfatto. Dio, se c’è, è un dio
serpente, un dio che non remunera, non redime. 28
Ma non basta emendarsi nell’understatement, non è questo un modo per lavarsi le
mani. Caproni nel Muro della terra patisce la sciagura storica anche nell’angoscia del
26 Ibidem.
27 Vengono in mente le parole con cui Calvino concludeva Le città invisibili: «L’inferno dei viventi non è
qualcosa che sarà; se ce n’è uno, è quello che è già qui, l’inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando
insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l’inferno e diventarne parte fino
al punto di non vederlo più. Il secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper
riconoscere chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è inferno, e farlo durare, e dargli spazio» (Italo Calvino, Le città
invisibili, in Romanzi e racconti, vol. 2, edizione diretta da Claudio Milanini, a cura di Mario Barenghi e Bruno
Falcetto, Milano, Mondadori «i Meridiani»,1995, pp. 497-498).
28 Giorgio Caproni, «Credo in un dio serpente», cit., intervista rilasciata a Stefano Giovanardi. Ma si legga anche
Divagazioni sul tradurre, in La scatola nera, cit., pp. 59-66, dove Caproni parla della poesia di André Frénaud: «Il
suo religioso ateismo, ma soprattutto il suo stoicismo (a volte ironico, a volte addirittura sarcastico) nel rincorrere in
moto perpetuo, come i suoi Re Magi la Stella, una speranza già negata sul nascere e comunque sempre fuggitiva, in
una maratona resa ancor più spossante dalla coscienza che la Stella, appunto, è irraggiungibile, e che – come afferma
uno dei tre Re nella chiusa del poème – insensato è per l’uomo, ma proprio per questo irresistibile, il richiamo:
“Siamo persi… Ci han dato false informazioni. / Fin dall’inizio del viaggio. / Non ce n’era strada. Non ce n’è,
luce…”».
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