Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

distanza, perché solo nella lontananza si può cogliere il senso di un mistero. Separato
dalla storia e dalla materialità, a cui fanno allusione ben diverse forme di liberazione o
di abbandono («il mio dio se ne va in bicicletta / o bagna il muro con disinvoltura»),
l’eros scaturisce da un desiderio rivolto al futuro («ma negli occhi neri / di quel
fanciullo io pregherò il mio dio»), mentre il presente, ponendosi come intervallo tra il
qui e l’altrove, è mancanza in cui la stessa possibilità del desiderio vacilla o si
manifesta, ancora una volta, in un’immagine solo sognata:
Non rivedrò il paese ove la sera
cala alla lenta nebbia l’angelo del lavoro.
La luce rivedrò, la luce d’oro
ove brilla il fanciullo. E nella sera
brillan, sognando, le sue gote accese.
(Non rivedrò il paese ove la sera, in Poesie inedite)
Il vedere è un ri-vedere, è novità e ripetizione allo stesso tempo, e il futuro introduce a
una dimensione sottratta ad ogni forma di esperienza comune. La trasgressione della
realtà è tesa tra negazione e affermazione («Non rivedrò il paese», «La luce rivedrò») e
l’incontro col fanciullo è l’evento che può trasformare il destino: la contingenza lascia il
posto alla «luce d’oro»; la realtà sensibile cede ai sensi e allo sguardo poetico, che
operano una trasformazione radicale del mondo. Questa condizione continuamente
disponibile al cambiamento sembra liberare il corpo dai legacci mondani e l’eros
prepara a qualcosa di nuovo, in cui allegria e vertigine si confondono. 15 Lo spazio
indefinibile e immenso determinato dal gerundio «sognando» concentra in sé il senso
della durata, ma anche di un altrove aperto ad infinite possibilità, in cui il pensiero
diventa, anzi è, materia e fondamento di una nuova realtà. La «luce d’oro» e le «gote
accese», sono allora i prodotti di un’immaginazione che rende possibile il movimento
dalla condizione mortale a quella immortale.
Il vero significato della poesia si realizza proprio nella dissimulazione di questo
rapporto con la morte e «l’io, nel mezzo di questa dinamica circolare, rischia di
confondere l’origine con la fine»: 16
15 Così scrive Penna nel suo taccuino il 3 agosto del 1928: «e mi prende ancora una sanguinante malinconia per
questa indipendenza assoluta di ogni cosa dalle altre del mondo, per questa impossibilità di comunioni perfette fra
tutte le cose: fra due stati d’animo della stessa persona, fra due esseri che, amandosi, non si congiungeranno mai
perfettamente e interamente», ora in Elio Pecora, Sandro Penna: una cheta follia, cit., p. 66.
16 Luigi Tassoni, L’angelo e il suo doppio. Sulla poesia di Sandro Penna, cit., p. 48.
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